武汉大学哲学学院及国学院教授、博士生导师，湖北省文史馆馆员。2017年获评世界儒学研究杰出人物。曾任国际中国哲学会（ISCP）会长与副执行长、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、教育部高等学校哲学教指委副主任、中国哲学史学会副会长，现兼任中华孔子学会副会长。著作有《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《中国文化精神的特质》《中国人的智慧》《儒学与现代化的新探讨》《现当代新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》《文化学概论》等。

  本书从中国哲学内在的思想性出发，阐述中国传统哲学思想在当下的意义。本书共分为四个部分：传统新生、文化自觉、核心价值与国学教育。第一部分对礼乐文化、儒墨道释有关人与自然、社会和人与人关系的智慧，特别是有益于社会政治、生态环保、人的修养与心灵境界的内容作了现代转化与阐释。第二部分重点论述文化自觉与自信、传承与创新的关系，特别对儒学在今天中国大陆的新开展做出评述，讨论了现代新儒家思想及其创造转化。第三部分研究了传统文化与当今核心价值系统的关系，对国学精华仁义忠孝与现代人人格养成的关系作了深度开掘，创造性地推动了现代“新六伦”的建构。第四部分集中讨论家庭、社会、学校的国学教育中的理念、经典、师资、方法等问题，对当前大中小学人文教育，对国学热与书院热做出反思，积极促进当下国族意识、文化认同与包括家训家风等传统道德文明的良性互动。

作者力求深入浅出，通达流畅，希望有利于各位读者阅读，并与读者一道走近圣贤，走近经典。

礼乐文明的人文精神及其现代意义

礼之中有不少行为规范其实就是文明的一个习惯，在今天仍然有价值。它的行为规范，比方说吃饭的时候你不要发出“咂咂”的声音，你用筷子夹起的鱼肉不要再放回盘中去，不要专挑一种好东西吃，不要侧耳偷听别人说话，答话不要高声喊叫，看人的时候目光不要游移不定，站立要正，坐姿要雅等，这都是礼。《礼记》里面还有不少道德训诫，这些训诫也具有普遍的意义。比如《礼记·曲礼上》说：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”还有“临财毋苟得，临难毋苟免”①，都是有益我们身心的格言。

我国很早就是礼仪之邦，也就是文明的国家，中华民族也是文明的民族。礼是什么？儒家的礼是古代社会生活的规范、规矩，它包括等级秩序等，当然礼起源于习俗。儒家的礼节除日常的应事接物以外，重大的像冠、丧、婚、祭、朝、聘、乡、射等，都有它具体的含义。比方说冠礼，在明成人之责，是成年礼；婚礼在成男女之别，立夫妇之义；丧礼在慎终追远，明死生之义；祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；朝觐之礼，在明君臣之义；聘问之礼，使诸侯相互尊敬；乡饮酒之礼在明长幼之序；通过射礼

可以观察德行等。这些古礼包含、综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的一些价值，对于稳定社会、调治人心、提高生活品质都有积极意义。

儒家除了礼教还有诗教、乐教、书教、易教、春秋教等，统称六艺之教。总体上这些教育、教化，都是为了使人扩充善性，敦厚庄敬，相互和睦，克服人性负面的东西。而就礼治、礼防、礼教而言，它根本上要使社会有序化。乐教要使社会和谐化，所以六艺之教是提升人的素养，使人有教养，更加文明。

一　儒家重构了礼乐文明并提升了其内在价值

儒家重构了礼乐文明，并提升了它的内在价值；礼乐文明是孕育儒家的文化土壤。礼乐文明早于儒家的正式诞生。夏、商都有礼仪，西周礼乐制度完备，但是西周的典章制度、礼仪规范，又大多是经过孔子之后的儒家来改造、重塑、整理过的。杨宽先生的《西周史》考证了西周、春秋时代的一些乡遂、宗法、文教等制度、社会结构、贵族组织等，可见“三礼”及诸经典所说确有其实，当然也有儒家的理想化、系统化的成分。也可见儒家和礼乐文化的关系是密不可分的。徐复观先生讲：“礼在《诗经》的时代已转化为人文的征表。则春秋是礼的世纪，也即是人文的世纪。”①这个判断也是指礼乐早于儒家，而儒家又强化了礼乐。它是一种人文性的象征。

黄侃季刚先生有《礼学略说》一文，特别强调有礼之意、礼之具、礼之文。礼之意也就是礼的意义，礼之具就是礼的器具，礼之文就是礼的仪节。他引用《礼记·郊特牲》所说的“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也”云云。他指出礼的器具、仪节背后的意义更为重要。他说比方“三年之丧”，原来并不是过度的，而“毁之者不知礼也”，批评他的人不知礼义。他又引《礼记·檀弓》篇，子游回答有子“丧之踊”之问以言“礼道”之文，认为“丧礼有不可妄訾者”，“观此则丧礼仪文无不具有微意，后世虽不能尽行，而不可以是非古人也”。① 所以黄侃先生是指出礼的细节中蕴含有圣人的微旨，它的意义在于“远别禽兽，近异夷狄”，也就是今人所谓“文明”。

他讲的礼具是指各种礼器，他说我们学礼学，学仪礼，首先就要辨其名物。他说三礼，“名物必当精究。辨是非而考同异，然后礼意可得明也”。所以三礼学习，最难的还是这些名物训诂，但是又非常必要。

他说礼文，当然是仪文度数，比方说丧礼、祭礼，丧礼主哀，祭礼主敬。但是如果没有器物，没有威仪，那这些感情就表达不出来。他说宴享相见、三辞三让等，那都是礼乐的步骤、过程，都非常重要。

他说礼之失则或专重仪文而忘其本意，所以礼具、礼器、礼文，这些都很重要，不能偏废，不能减省，正是在细节中才能体会出礼意，但是我们又不能沉溺在礼具、礼文中。相比较而言，在礼具、礼文、礼意中，礼意更重要，它其中蕴含的价值，礼具、礼文中的价值，这是更重要的。另一方面，没有仪节就不可以行礼，所以仪文度数也很重要。当然，它只是礼之粗迹，不是其中更重要的蕴含着的礼意———意义的世界、价值的世界。

传统社会有关于礼的系统和功能，还有一些讲法，比如讲礼防、礼制、礼治、礼教等。《礼记·坊记》：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”“坊”通“防”，取防水灾的堤防之意。礼防是防什么？防民邪僻，使情感欲望的表达有所节制，达到适中的状态。

礼治的治，有水治，有刀制，以礼治国是水治的治，涵盖面广，而礼制则是刀制的制，强调了制度、体制的层面，与礼中包含的成文与不成文的法有关。礼乐刑政四者协调配置，总体上叫礼治。礼教所凸显的是礼治教化的层面，礼教又和乐教相配合，是礼文化中最重要的内容。所以礼教的积极意义现在开始被人们重视起来，当然还是很不够的。

至于乐，当然就没有乐防这一说了，乐也是礼乐刑政四种治理社会的方法之一。乐是乐教，教化的作用。礼乐是以礼为中心，乐为补充，当然是很重要的补充。礼乐文化中，有它的知识系统，有它的价值系统，有它的信仰系统。按照黄季刚先生的说法，知识系统就是礼的器具，礼的仪节、仪文。价值系统就是这里面所蕴含的礼意，如仁义礼智、孝悌忠信、诚敬恕、廉耻勇，或者君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信等。徐复观先生讲，从礼仪中抽绎出来的礼的新的观念，淡化了宗教的意味，特别是许多的道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。徐先生从《左传》《国语》里面找到很多资料，特别是关于敬、仁、忠信、仁义等观念是和“礼”紧密地联系在一起的。

除了知识系统、价值系统之外，还有信仰系统。信仰系统就是对终极性的昊天上帝，对天地、山川等自然神灵，对祖宗神灵、人文始祖的崇拜，礼之中虽然淡化了它的这样一些宗教成分，但是仍然保留了它的一些宗教的意涵。

下面我讲讲礼乐文明中有终极信仰信念的层面，有政治正义和社会治理的智慧，有生态的智慧，有道德理性与君子人格，有艺术和美学的精神，以及对现代社会和现代人的精神安立的积极的意义。

传统新生

礼乐文明的人文精神及其现代意义

墨学概观

儒家人文主义与道家自然主义

如何解读孔孟的亲情伦理

论孟子的政治哲学

    ——以王道仁政学说为中心

浅谈《庄子》

忧患意识与乐感文化

智者大师“观心”思想的现代价值

文化自觉

优秀传统文化的传承与发展

论文化自信

民间儒学的新开展

近年来中国大陆儒学的新进展

当代新儒学思潮概览

新儒家三贤：唐君毅、牟宗三、徐复观

试谈儒学的创造性转化

核心价值

核心价值观要有中国元素与现实性

    ——兼论纳入“仁爱”与“诚信”范畴之必要

中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的土壤与基础

国学的核心价值与人格养成

“仁”“义”与现代人的精神世界

关于“忠孝节义”

新时代“六伦”的新建构

国学教育

论国学教育

现代社会为什么需要国学经典

理念·教材·师资

    ——略谈中小学传统文化教育

漫议人文与国学教育

    ——兼谈当前中小学教育的病症

当前的国学热与书院热

大学人文精神的式微

谈谈家风家训家教

文化认同与传统美德的教育