袁霜霜，1990年生，上海师范大学比较文学与世界文学专业博士。现为浙江科技学院人文学院讲师，从事英美文学与生态批评研究。主持省部级项目一项，参与国家社科基金项目三项，在CSSCI及北大核心期刊上发表论文数篇。

　　《英国浪漫主义诗歌中的身体与生态》将“身体”作为弥合生态批评中二元对立论题的核心话语，深入探索以往英国浪漫主义诗歌研究中所忽略的诸如疾病、饮食、动物等论题，聚焦其中的身体编码，对英国浪漫主义诗歌作出全方位、多角度的生态批评阐释。主体部分以济慈、雪莱、拜伦、布莱克、华兹华斯的诗歌为研究对象，以身体话语的起承转合为逻辑线索。书中强调了身体的环境性与一元论立场，将身体话语放置于不同的浪漫派诗人与诗歌当中，激活诗人各自的生命特征，也使被忽略的诗歌内涵与诗学意义清晰呈现。
　　《英国浪漫主义诗歌中的身体与生态》认为在工业革命导致环境剧变的时代，英国浪漫主义诗人萌生了生态性思考，浪漫主义诗歌与环境通过身体呈现情感与物质之间的交互，呈现深远的生态意义。

　　雪莱的哲学思想是复杂的，其世界观、宗教观内部有着一定的矛盾性，学界历来对此有着五花八门的解读；不过，有一点是确定无疑的，即雪莱深受十八世纪自然科学的影响，反对天启宗教，对迷信深恶痛绝。十九世纪初的英国浪漫主义诗人虽强调情感与直觉审美，多次为诗辩护，对以自然科学乃至机械式拆解世界的思维方式提出抗议。然而，诗人们并不抵触科学本身，其诗歌不可避免地展开了与同时代科学的对话。拥有科学精神的雪莱，有着明显的唯物主义（materialism）倾向，他认为物质是无限活动的，存在于世界的各个部分。雪莱写过许多反对宣扬天启宗教、迷信式宗教观的散文，如《论基督教》《论无神论的必然》《驳自然神论》等，明确反对存在全知全能的上帝、宇宙是一个设计物的观点，但他极力强调宇宙的法则或曰物质之间的法则，他在《驳自然神论》中指出：“在这个世界上，任何一个有机体的生存，必须依靠物质的不间断的分化，这种物质不断地消耗，这种分化又决不能违反物质之间关系的不变法则。”①可见，雪莱在大自然面前是谦卑的，他曾指出：“必须有经过科学熏陶的心灵，因教养而变得渊博的心灵，才能不把他自己想象成宇宙的中心和模型，而自知仅仅是实际构成人类无穷众多的人群中的一员。”②雪莱有着明显的反人类中心主义的思想特征，他将宇宙或自然视为一种拥有自身规律的无限存在，自然的裁判远远高出人类的司法表演，人类的行为不能违背自然规律。如此自然观显然符合现代生态主义思想，然而关于生态学的概念是由德国科学家海克尔于1866年所定义的。在雪莱那个年代，思想界与科学界并没有形成明晰的关于生态的概念和保护生态方面的理念，预言家诗人雪莱却用诗歌构筑了在当下生态批评视角看来符合生态理想的乌托邦世界。从雪莱坚持素食的深度原因可见，他一贯坚持以一种改革精神积极面对世界的现状，正如乌利曼所言，“他认为人类与自然的关系可以重塑”①。因其强烈的改革精神，雪莱强调素食的实践，对于理想的人与自然关系的期许有着激进色彩和人道主义的关怀，对自然的歌颂便呈现出独特性。雪莱将对于自然的理解表现在他的诗行之中，与其素食主义观念相融合，促成其生态鸟托邦理想的诗化。而作为一位茹素者，雪莱诗歌中的生态乌托邦色彩明显带有素食主义者的同情，这种同情演变为强烈的人文关怀，这是其生态乌托邦的显著特点。雪莱在诗歌中通过三个方面表现了生态乌托邦理想及其实现的方式。
　　其一，雪莱的生态乌托邦以尊重自然规律与反人类中心主义为前提。他塑造了“自然”这一形象。他在颂诗中将自然人格化，自然以拟人化的精灵或精神（spirit）的形象出现。雪莱歌颂自然的精神，自然因赋有人类无法违背的客观性而成为至高无上的存在。作为素食主义者，他在诗行中表现，动物并非人类可以控制与食用的客体，而是被想象成人的同类，它与人类共同受制于自然规律，拥有宇宙的隐秘力量。故而，在雪莱的诗歌中，人与自然之物少有表现为主客体对立。
　　在《麦布女王》中，雪莱用大量的篇幅歌颂自然，自然至高无上，有着不可阻挡的力量，他以精灵的形象来具象化自然的精神。诗人多次赞叹：“自然的精灵！你啊，／生息无已的无穷万物的生命；／你啊，永远不变更，路径，运行在寂静无声，天渊深处的那一切……你支配着的无垠宇宙中，／将没有一丝瑕疵／破坏完美的和谐匀称。”⑦大量呼语的使用增强了诗人的情绪力量，自然的精神无处不在，诗人一边控诉国王、教士、商业带来的罪恶行为，一边将对自然的神圣化歌颂贯穿全诗，形成多重复调。自然的精灵实则雪莱所强调的自然规律的象征，它可以在微风下颤动的树叶中，也可以在坟墓尸体的蛆虫中，诗人借此传达了人类为了过度的欲望而破坏自然环境必将遭到报复的原因。对于“自然精灵”的歌颂多处可见，又如“自然的精灵！满足一切的力量，，必然性！你，宇宙万物的母亲！，不像人类错误的上帝，不要求，祈祷或赞美”①。雪莱并没有将物理或物质世界看成是上帝的躯体，换言之，雪莱并非如一般学者所认为的是一位万物有灵论（animism）者。他反对教会利用上帝的概念来散播迷信而更好地控制人们，尽管他处处歌颂精灵（精神），但所强调的是自然中存在的必然性规律，是绝对客观的存在，诸如此类歌颂体现了他的唯物主义理念和科学精神。雪莱呼喊着“自然的精灵（精神）”，实则是将自然的客观性拟人化为诗性的精灵形象，展现了诗人描绘自然的艺术手法。
　　雪莱在集中歌颂自然之物时，赋予了他们“自然精灵”的隐秘力量。《西风颂》中的西风翱翔于宇宙，不羁地运行于世界各个角落，正是这种动态的、无限的自然力量诗化成自然万物在雪莱诗行中的典型体现。无论是《西风颂》中的“西风”（west wind），还是《致云雀》中的“云雀”（skylark），抑或是《普罗米修斯的解放》中的瑰丽的湖泊森林，它们皆有着纵横大地和宇宙的力量，它们超越人类的控制和想象，甚至超越人间生死。希腊神话的美学意蕴显现在雪莱笔下的自然之物中。在自然精神的光辉中，动物更是灵动而富有智慧，在生态世界中是人类的同类，并且拥有启发人类心智的作用。
　　……

绪论

第一章 身体的滥觞：济慈诗歌中的疾病特征
第一节 环境与浪漫躯体
第二节 疾病与诗语症候
第三节 疾病与身体诗论
本章小结

第二章 身体的辩护：雪莱诗歌中的素食主义
第一节 素食与身体意识
第二节 爱身体到爱生灵
第三节 生态乌托邦颂诗
本章小结

第三章 身体的狂欢：拜伦诗歌中的动物因素
第一节 诗人的动物关切
第二节 动物形象的呈现
第三节 被贬身体的抗争
本童小结

第四章 身体的回归：布莱克诗歌中的人体书写
第一节 肉身力量的正名
第二节 诗性想象与身体
第三节 环境的身体想象
本章小结

第五章 身体的栖居：华兹华斯诗歌中的三重自然
第一节 诗人的神性自然
第二节 童心与身体反刍
第三节 地方与身体统一
本章小结
余论
参考文献
附录一 "地方"与自我意识
——以乔纳森·贝特的"命名"理论解读《心灵的慰藉》
附录二 身体、疾病与诗：论肺结核与济慈诗学
后记