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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
评注：
《庄子》的开篇用极“逍遥”的方式讲了一个“游”于世间的故事。耐人寻味的故事，远胜于枯燥的说理。这段包含了如下含义：其一，小即是大，大即是小。其二，小大将转化，事物会成长。其三，名称只是代号，内涵才有意义。“北冥虽大，岂是囚我之所？”是第一种视角，讲述者点出问题的内核。北冥，暗示为“地池”；南冥，明示为“天池”。努力追求，由地徙于天，便是人生的源动力。
庄子在开篇即寄寓主旨，隐隐抛出“人要去往何方”的大命题，之后，又从各个角度对此加以阐释。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
评注：
这里是第二种视角：旁观者只关注成功的光鲜。大鹏成功地“徙于南冥”，便赢得了世人的关注和尊重。写出了旁观者所关注的壮观。鲲“化而为鸟”，必定有其艰辛，然而却无人关注；鹏徙于南冥，六个月才得以休息（去以六月息者），亦有许多困苦，却被世人所铭记。艰苦的本质没有分别，不同的是各自的内心及其视角。而当事者更关心的是成长与未来，是第三种视角：享受收获的乐趣，关注未来的成长。这就是庄子所给出的第三种视角，大鹏的视角，再与之前的旁观者的视角相比，便又有了新的深意。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
评注：
这是第三种视角的延续：当事者善于总结经验。正在空中翱翔之时，除了眼前所看到的野马、尘埃，大鹏也在回顾与总结。首先是水，其次是风。大鹏为何要反思水之积、风之积呢？因为水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
评注：
这是第四种视角：退缩者惯于自我安慰。还有一些人，飞得不如大鹏那么高，他们在做什么呢？在真正的路途当中，在卓绝的艰苦和生死的风险面前，有几人能像大鹏一样意志坚定地前进呢？看到大鹏如此出色的成就，他们无法跟随，又心有不甘，便在心虚之余给自己找了若干借口，然而还嫌不够，便又找到“志同道合”的同党彼此安慰，互相打气。——这不正是那些差劲的退缩者惯用的伎俩吗？
第一篇 逍遥游
读《庄子》，要先了解庄子的积极进取之智慧，再谈清净无为等法门。
逍遥游的本质——“知道”。
如何能够“逍遥游”？
庄子的答案是：要认清大小的本质，要明了自己的位置，要知晓自己的不足，要开拓思路、追求更高远的境界。
这便是所谓“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。
富有大智慧的进取心，逍遥于本我，才是庄子学说的真谛，而如何获得逍遥之游，便是进入庄学的门径。
第二篇 齐物论
所谓“齐物论”，是“齐物而论”之意，将所有外物概而论之，不属于外物之物，便是内心。
这不正是“定乎内外之分”最有效的方法吗？
本篇主要内容分为两类：其一，分辨“物”之所在，给出戒律，助人敬而远之；
其二，提供体悟“我”的法则，使人上下求索。立言之后的寓言部分，亦是戒律与法则并立。
第三篇 养生主
人生在世，皆欲逍遥；若求逍遥，必先知我；既已知我，便须葆光。
要葆光，要养生，要知自我之所在，要养自我之所在。
本篇是《庄子·内篇》立言的最后一篇，后面《人间世》等四篇虽然也有立言，却更偏重于庄学与实践的结合。
换言之，前三篇为体，为认识论；后四篇为用，为方法论。
明悟了前三篇的立言，便犹如手中擎起智慧之火，可照亮世间的重重暗雾。
第四篇 人间世
人在世间之事，无非三种：欲做之事、必做之事、待做之事。
《人间世》前半部分分别讲述了三个故事，即分别对应以上三种情况，再分别给出三种处理方法：无心为之、尽心为之、随而化之。
庄学之世俗部分，与儒学颇为相当。最后一个寓言展示的是庄学和儒学的不同视角：
儒学积极入世，故而提倡人道；庄学积极出世，故而提倡天道。
儒学积极入世，并无出世的思想；庄学积极出世，却并不排斥入世之术，而是全面涵盖。
本篇《人间世》即是庄学中有关入世之术的部分，故此，几乎全以儒学人物来代言，
而在本篇结束，也一定要点出儒学的不足：视角不够开阔，欲在乱世谋求人道，手段虽然正确，境界却不够高明。
第五篇 德充符
本篇《德充符》论述对待世人。世事较易思辨，无非都是身外之事；
而世人中既包含他人，也包含“吾”“我”，既包含外物，也包含内心，不可不辨。
人对世事须要分清“欲”之所在，对世人则要懂得“情”之迷惑。
儒学提倡人道，正是因为他们无法分清“道”“德”之不同。
第六篇 大宗师
本篇《大宗师》开始进入修心之探讨，所以前半部分不再以故事开篇，而是以哲学思辨立言，其结论正是前文各篇之总结：
守真、从天、非物、闻道。这是至人修行之法则，是《庄子·内篇》较为完整的总结，亦是《庄子·内篇》体系化的结论呈现。
前面五个寓言都是参悟天道的成功范例，最后一个寓言却偏偏写失败的痛苦。
庄子特意以此来作为《庄子·内篇》的一个结尾，故意与开篇鲲鹏故事的壮美相对应，以如此巨大的反差向人们发出警示：
求道之路并非一帆风顺，须有百折不挠之精神方可！
第七篇 应帝王
本篇《应帝王》，即论述所谓人道。
庄子之论述极为雄奇，洋洋洒洒，波澜诡谲，而更为神妙的是，他又能将如此发散之论述一一收线。
本篇《应帝王》，明明是皇皇立言，却又在暗暗合言，最终成就《庄子·内篇》，使之浑然一体，玄妙无缺。
