冼玉清（1895—1965），岭南大学教授，中山大学教授，广东省文史研究馆副馆长。岭南才女，以学问名世，被陈寅恪誉为“女学六祖”，又擅诗词歌赋，被冒广生比作近代李清照。但寂寂无闻近半世纪，1990年代才再受学界关注，她的学术贡献和地位被忽略被低估了。“冼子之学，惜未为世人所知，只知其为当代女诗人，以有与名儒陈寅恪教授相与唱和而更得显名于今世，硕学贤者反不见张。”学人曾昭璇有此感慨。
本书是著名文献学家冼玉清的传记。冼玉清祖籍广东南海，出生于澳门富商家庭，幼年经过严格国学训练，毕业于西式教会学校——岭南大学。毕业后留校任教，终身未嫁，以学校为家，以学生为子女。抗战期间广州沦陷，她随岭南大学迁往香港，香港沦陷后又只身从澳门北上，前往曲江（今韶关）大村岭大新址，历经千辛万苦，写下《流离百咏》不朽诗篇。作者遍览冼玉清已刊全部著述，访谈其健在弟子，广泛搜罗往来书信及同时代人的日记、档案、回忆文章等史料，爬梳洗剔，探幽发微，力图再现历史大背景下冼玉清的传奇人生，揭示其人生抉择的必然性，弘扬学术独立及爱国主义精神。
“女学六祖 近代易安”（代序）
黄树森
冼玉清（1895—1965），岭南大学教授，中山大学教授，广东省文史研究馆副馆长。岭南才女，以学问名世，被陈寅恪誉为“女学六祖”，又擅诗词歌赋，被冒广生比作近代李清照。但寂寂无闻近半世纪，1990年代才再受学界关注，她的学术贡献和地位被忽略被低估了。“冼子之学，惜未为世人所知，只知其为当代女诗人，以有与名儒陈寅恪教授相与唱和而更得显名于今世，硕学贤者反不见张。”学人曾昭璇有此感慨。
冼玉清是南海西樵人。冼姓为广东土著，已有二千年历史，高凉冼夫人为族中名人，《隋书》《北史》均有传，苏东坡赞其“一心无磷缁”。粤剧《岭海风流》和最近上映的粤剧电影《谯国夫人》均以其为原型。1962年吴晗到广州看《岭海风流》，称剧中人为洗夫人，冼玉清撰文指出剧中人不姓洗而姓冼。冼姓各房祠堂和墓志碑铭，均作冼氏。全世界有二千五百座冼氏庙，高州占了八分之一，村村有庙，处处祭拜。我在随笔《高凉行》（见《黄树森集》，广东人民出版社2018版）中对此作了扫描。
夏和顺新著《琅玕映翠微——冼玉清传》补偏救弊，怀志存道，重新评价冼玉清，诸多疑滞之处得以涣然冰释。和顺为资深媒体人，知名文化学者，著有《陈序经传》《叶启芳传》《容庚传》等，整理出版过《容庚北平日记》等。他疏快沉静，真实纯粹，作品均大放光彩，有广泛社会影响。他从中山大学毕业时，差一点成为我主编《当代文坛报》的办刊伙伴，后来又随我编辑《深圳九章》，过从逾三十载。
“开宗立派，女学六祖”
冼玉清撰述《广东释道著述考》，博览群书，精研考据，从版本着手，详细梳理禅宗缘起、发展、南禅地理分布，在禅宗“开宗立派”上有独特的学术贡献。此书述释家之作最为丰富，共列唐代至民国近百家，附释家言39家，清代以后为盛。曾昭璇称其为“国际水平的佛学著作”，揭示岭南释家文献远比其他地区丰富，为研究佛学及中国文化必备参考书。冼玉清对版本考证“亦胜于清代大儒阮元矣”。
此著校注精确，厘订谨慎。如释惠能《金刚经释义》二卷“首写六祖简介”，引《六祖大师缘起外记》《坛经》《指月录》《岭南名胜记略》《六祖缘起又记》《五灯会元》等文献为据。文末以“谨案”总结禅宗特点是“不须累世修行，不重大量布施，只要主观上觉悟，便可以成佛”。
广州为禅宗始祖达摩最初登陆中国之地，如今上下九路立有“西来古岸”石碑，华林寺、光孝寺均有达摩遗迹。而“变梵为华，始于六祖”，冼玉清指出六祖为禅宗真正创始人，禅宗创始于北朝而盛于唐宋，直接影响宋代理学，并远传朝鲜、日本。六祖惠能与五祖弘忍对白，称“人虽有南北，佛性本无南北”，岭南地处亚热带，物产丰腴，人民聪慧，文化兴盛，禅宗“顿悟”思想即发端于此。
1951年春，双目失明的陈寅恪请夫人唐筼代笔，为《琅玕馆修史图》题七绝三首。其第一首：“流辈争推续史功，文章羞与俗雷同。若将女学方禅学，此系曹溪岭外宗。”将冼玉清比作“女学六祖”，评价极高。邱世友教授解读：“‘女学’指女性的诗文创作（并妇女之学）及学术研究，冼玉清教授不但诗词有很高的造诣，以清砺幽静为重，而学术研究则侧重史学。”“顿悟”法门强调“法无定法”，重视内心觉悟，禅是一种思维方式和生活态度，忧喜两忘便是禅。冼玉清研究释家著述，自然受到禅宗思想熏陶和影响，此即陈寅恪称其“女学六祖”的缘故。
陈寅恪题《琅玕馆修史图》第二首：“国魄消沉史亦亡，简编桀犬恣雌黄。著书纵具阳秋笔，那有名山泪千行”。痛斥修史“应时”，批判毫不留情，声色俱厉，肯定冼著自有见地，“羞与俗雷同”。第三首题诗有“忽展图看长叹息，窗前东海已扬尘”句，此后他的《无题》诗中又称“身处夷惠泣枯鱼”，以枯鱼自况，意同东海扬尘。此系陈寅恪历史节点“命运的情景”，要义在：虽东海扬尘，但不能馁于世，不能毁于节。
“流离百咏，近代易安”
冼玉清风雅蕴藉、婉娈细秀，是闺阁才女的代表和典范。她营造的朋友圈及其集体绝唱，意义新颖，内容丰沛，贯通岭南大学及中山大学百余年历史，彰显传统文化内核及人本主义思想，为我们留下了宝贵的精神财富。
她参加香港“中国文化协进会”和广东文物展览会，参加陈白沙诞辰520周年纪念活动，刊行《流离百咏》，请人绘制《琅玕馆修史图》并广邀师友题咏唱和，大言炎炎，声振金玉，多元众声，文深意隽，洵盛事也。
《流离百咏》是冼玉清抗战八年颠沛流离中的忧时愤世之作，1949年9月自印成册，作为“琅玕馆丛著”刊行，冒广生为其作序。冒广生字鹤亭，江苏如皋人，生于广东，其先祖为《影梅庵忆语》作者、明末四公子之一的冒辟疆。冒广生学问淹博，为人豁达通透，被钱穆、张大千等赞为乾嘉以来经史文学兼擅的一代大儒。
冼玉清与冒广生相识于广东勷勤大学及中山大学广东通志馆时期，两人志趣相投，相交忘年，亦师亦友。冒序介绍《流离百咏》：“其中分《途中杂诗》《曲江诗草》《湘南诗草》《坪石诗草》《连阳诗草》《黄坑诗草》《仁化诗草》《归舟杂咏》凡百首，自为之注，于山川道里训释綦详，使人读之，如亲历其境，而觉此中有人呼之欲出焉。至其文字之美，犹其次焉者也。”
序中将冼玉清比作李清照，“其能诗词，能四六，能画，与易安同，其得名或不如易安，而其潜心朴学，且践履宋明诸子笃实之言，又不似易安”。李易安于海山奔窜、舟车戎马之间作《漱玉词》，古代才女生于乱世流离道路者无出其右，然其作并无纪事纪行。
陈寅恪先睹《流离百咏》，欣然题词：“大作不独文字优美，且为最佳之史料，他日有编建炎以来系年要录者，必有所资可无疑也。”和顺在《冼玉清传》中解释：“建炎为南宋高宗年号，李心传编撰《建炎以来系年要录》，广采公众史乘，百家记载，细加辨识，去芜存精，有宋之良史之誉。”
1950年夏，吴湖帆为冼玉清绘《琅玕馆修史图》，商衍鎏为题引首。商衍鎏，广东番禺人，清末最后一科（甲辰年）探花，著名文字学家商承祚教授之父。海内名流大家纷纷题咏唱和，极一时之盛，传为学林佳话。《冼玉清传》选录诸家精彩诗词，可供鉴赏，作者感慨此“可谓中国传统文人交往方式的标本，此后再难寻觅”。
第一章 岭南
第二章 立志
第三章 北游
第四章 奋励
第五章 国难
第六章 迁港
第七章 内渡
第八章 复员
第九章 鼎革
第十章 自新
第十一章 参政
第十二章 交游
第十三章 文物
第十四章 晚节
