米诺斯贵为宙斯之子，每九年造访一次父亲的神社，与他讨论，向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功，因为，米诺斯以此为子民立法，不仅是克里特人，就连向他们学习的斯巴达人，自从使用了这些法律，便获得了“永世的幸福”。
　　米诺斯为何会拥有恶名呢？苏格拉底声称，那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡，“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实，米诺斯是个好人、好分配者，他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说，米诺斯是最好的立法者……
　　礼法涉及我们的生活方式，涉及我们灵魂的“善和恶”，并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么，就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体，显然不会是“幸福”的共同体。

　　苏格拉底接下来问，我们使用的法律是因时而异、因人群而异，还是一直相同。这相当于问，我们使用的法律是否总与法的意图相符，如果相符，我们就是一直使用相同的法律。同伴对苏格拉底的问法深感诧异：不同人群使用不同的法律不是明摆着的事吗？同伴以人祭的例子为证，发表了他在该对话中最长的一段话。同伴指出，在“我们”雅典，人祭既“不合法”也“不虔敬”，但对迦太基人来说却相反，他们甚至有人将自己的儿子献给了克洛诺斯（Kronos）（315c）。在此，同伴不再抱怨雅典法律的频繁改变，反倒为其变得“文明”而骄傲。他接着得意洋洋地指出，实行人祭的，并不限于那些与“我们”使用不同法律的外邦人，就连某些希腊人——吕凯亚（Lycaea）人和阿塔曼托斯（Athamas）的后裔也同样如此。此外，有些人曾把死者埋葬在他们生前住的房子里，但“我们”雅典人“从未干过这等事”。而这类事情，任何人都可信手拈来，举出无数个例子（315c-d）。  雅典法律禁止实行人祭，其他法律却将人祭视为合法；雅典法律不许将死者葬在屋内，其他法律却允许。同伴由此表明，不同的法典彼此相互冲突，人类并不拥有相同的、不变的法律。同伴特地提到，吕凯亚人和阿塔曼托斯后裔这些希腊人也实行人祭。吕凯亚位于阿卡狄亚（Arcadia，一希腊城邦），据说宙斯出生于阿卡狄亚的一座山里。吕卡翁（Lycaon）曾在此为宙斯献祭了一个男孩，而触怒了宙斯。尽管宙斯惩罚了吕卡翁，当地居民仍保留着每九年献祭一个男孩的习俗（《王制》565d也提到了这一献祭）。宙斯不喜欢人祭似乎与其父克洛诺斯有关：克洛诺斯因惧怕儿子们会推翻他的统治，而吞吃了他的孩子，宙斯受母亲瑞亚（Rthea）的保护而躲过此劫。克洛诺斯吞吃儿子如同将儿子献祭，因此，宙斯反对人祭。

引言
《米诺斯》的真伪
《米诺斯》的版本及研究现状
《米诺斯》主要参考译本缩写
米诺斯
从迷宫到神社：《米诺斯》义疏
绪言
阅读《米诺斯》的意义
如何阅读《米诺斯》
一 法是什么
工问题(313a1-313b5)
2 灵魂的行为(31366-31467)
3 城邦的意见(314b8-314e6)
4 发现实在(314e7-3z5ds)

二 法的意图
5 应然与实然(315e5-316c2)
6 知识与技艺(316c3-317dx)
7 照料灵魂的技艺(317d2-3x8a7)

三 米诺斯神话
8 法律序曲(318b1-318d8)
9 关于虔敬的劝谕(318dg-31ga8)
10 米诺斯形象
1) 传统形象：神社(319a9-320d7)
2) 悲剧形象：迷宫(320d8-32xdro)
3) 《法义》中的形象
11 论法的宗教语境
结语礼法与教育
12 教育立法者
13 立法者的教育
参考文献

附录
施特劳斯 论《米诺斯》
贝斯特 法是什么?——重新思考《米诺斯》
凯恩斯 法是什么?
普拉克 多元主义与法的统治
哈撒韦/胡尔盖特 柏拉图的《米诺斯》与古典自然法理论
路易斯 柏拉图的《米诺斯》
林德伯格 最古老的法律
普拉克 法的统治的神话基础
詹森斯 异方人的法律
后记