周方银，清华大学国际问题研究所博士生。生于湖北。著有《国际问题数量化分析—理论、方法、模型》等。

　　家喻户晓的《西游记》历来被人们作为经典娱乐欣赏，有谁解其中的深刻寓意？有谁能从中领悟人生的智慧和管理的谋略？请听本书作者娓娓道来。
　　本书以管理学、社会科学的视角，对《西游记》进行了解读。上篇讲述孙悟空的心路历程，认为孙悟空的心理发展可以分为四个阶段：无性阶段；生性和任性的阶段；从五行山下出来，悟空经历了一个收性的阶段；最后，到达西天被封为佛，达到了更高层次的无性阶段。下篇则从管理学、经济学等角度，对“天庭”管理进行了深入有趣的分析。包括对取经队伍内部的利益关系的分析，如来佛对取经队伍人员构成的考虑，设九九八十一难，体现天庭对悟空的考验等方面的分析。这些分析，对于认识中国古代管理的奥秘，有很大的启发意义。
　　本书的读者群为对《西游记》感兴趣及研究《西游记》的广大读者。特别是有一定社会工作经验的管理工作者和对历史有研究的读者。

　　意料之外，情理之中，逻辑缜密，妙处迭生。本书是长期倾心研读和丰富知识积淀的产物，以当代社会科学的眼光穿透经典，揭开一个别开生面的西游世界。轻松的阅读中包含了深刻的人生体悟，令人耳目为之-新。
　　--刘丰　(天津某高校，博士生)
　　真实好玩的《西游记》，很久没有读过这样别致的书了。
　　--李婷　(北京，职业白领)
　　揭示了中国传统文化中一些最深层的内容，下篇的一些内容可能是管理者不希望下属阅读的。
　　--任航　(福建，银行经理)
　　一口气就读完了，它彻底改变了我对《西游记》的看法，也使我开始思考很多问题，就像是打开了一扇门。
　　--王强　(北京某高校，学生)
　　如果你有要事处理，那么千万不要拿起这本书，因为它真的会让你爱不释手。
　　--陈刚　(北京某高校，教师)

　　一、石猴称王是一个社会契约
　　孙悟空在花果山出世后，做的第一件具有重要政治意义的事情，是在水帘洞中称王。其实，称王不是他主动追求权力的结果，而源于一次玩闹的行为。
　　一天，群猴看到山中涧水奔流，也是闲来无事，就想一起顺着涧流往上去寻找源流，说要“寻个源头出来”。这“寻个源头出来”的冲动，实在是人性中一种深层的追求，就是想从根本上明白我们身边很多事情到底是怎么回事，而不想糊里糊涂地过日子。有时我们不仅想追溯自然界事物的源流，还想追溯自己的源流。不过，“寻找”的结果常常并不能让人满意：真正的“源头”在哪里，并不是那么容易被寻出来的。但想到要去“寻”和没有想到要去“寻”，就是一个重要的区别。
　　众猴这天怎么突然想到要去寻这个源头呢？按众猴的说法，“今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流”，原来是今天闲得没有事干。看来，闲暇对于人生的思考还挺重要，要不然，整天操心穿衣吃饭，哪有时间想这些不能带来直接经济效益的事情呢。
　　众猴寻到涧水源头，发现是一股瀑布飞泉。于是道：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”众猴的话也体现出一种朴素的思想，就是“哪一个有本事的，……，我等即拜他为王。”拜谁为王，是以本事为基础的，中间省略号所代表的，则是要用他的本事做一件对众人有益的事情。这似乎成了自愿尊王的一种普遍模式。
　　机不可失，时不再来。石猴自告奋勇，挺身而出，应声高叫“我进去，我进去”，跳过瀑布，发现了瀑布后面的水帘洞。作为无主之物，水帘洞理所当然地成为日后众猴的“安身之处”。众猴跳过去后，“一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去”，一直闹到精疲力倦为止，竟似完全不记得先前说过要把那个“有本事的”拜为大王的话。
　　但这话石猴可没有忘（他怎么能忘呢？忙活了半边不就是为了这个吗），他找了一个高一点的地方坐上去，说“列位呵，人而无信，不知其可。”同志们哪，做人要讲信用，不能拿我开涮哪。你们刚才说哪一个有本事进来又出去，身体不受伤的，就拜他为王。这些我都做到了，还给你们找了这么好的一个地方，你们以后可以在这里享享福了，为什么不拜我为王呢？这些猴子也真难得，听了石猴的话，想起还真有这么回事，于是“一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。
　　一般人听了这个故事可能只是笑笑，觉得好玩，其实，这件事背后透露出来的信息颇不简单。
　　首先，众猴说话还是很算数的，光这一点就很难得，因为这是一个处于原始状态的社会，对于违反承诺的事情，并没有法院和政府来进行处罚并强制执行。在没有中央政府的社会中，讲诚信是很难得的品质。花果山保持了这么多年的祥和之气，很大程度上得益于此。
　　其次，群猴在拜大王的时候，并不是乱成一片，而是“序齿排班”，按照年龄大小排好顺序。显然，即使在原初社会，等级观念也是深入猴心。既然有等级，就要有确定等级的标准，按照本领大小为众猴排序，显然是一件暂时还难以想象的艰巨任务。按照年龄排序，就成了一个很自然和方便简易的选择。这么看来，论资排辈是有其内在合理性的。群猴拜大王的场面清楚地表明，虽是深山老林蒙昧之地，地位尊卑观念也已经有雏形了。
　　第三，对先前的承诺，石猴不提，众猴也就“没有想起”。这事要是石猴不提起，估摸着众猴也会把先前的话当成信口说说的给“忘”了。对于众猴来说，平白在自己头上安一个“猴王”，并不是什么好事情。在这个自愿中，也有一些不那么自愿的成分。
　　我们再回头看一下石猴称王的过程：首先是众猴说，“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”然后石猴说“我进去，我进去”；这样就形成了一个口头协议，双方以口头承诺的方式订立了一个契约，在现代相当于一个君子协定。之后，石猴完成了契约中自己相应的义务，并要求众猴履行协议。众猴虽然并非很乐意，但也没有拒绝，这样就完成了一个协议。
　　关键在于，这是一个没有政府、没有法院、也没有第三方实施机构的群体，在这样的环境中，众猴即使不想履行协议，石猴也没有办法。毕竟他只有一个，属于少数派，从力量对比看，是弱势的一方。从这种意义上说，花果山的猴群社会是一个很讲信用的诚信社会。反过来说，正因为有对其他猴子说话会算数的预期，石猴才会接受这个挑战，并且在完成任务后要求众猴履约。如果猴群社会以前就不讲诚信，石猴也不会跳出来接受这个挑战，整个事情就不会发生了。
　　这个协议达成和履行的过程如下：
　　
　　（1）众猴说：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”（众猴发出一个要约）
　　（2）石猴说：“我进去，我进去”            （猴王做出一个承诺）
　　
　　至此达成一个口头协议
　　（3）石猴进入瀑布后，发现水帘洞，然后又出来：此即完成自己在协议中的义务
　　（4）石猴要求众猴拜他为王：此即要求众猴履行他们的义务
　　（5）众猴拜石猴为王：众猴履行其义务，兑现其承诺
　　
　　至此协议内容得以完成
　　
　　石猴成为美猴王，是一个社会契约的订立和完成的过程。通过这个社会契约，从没有政府的自然状态中产生了政府。
　　这里有一个问题，就是参与订约的众猴是不是有足够的代表性？可能有很多其他猴子当时并不在场，也不知道有一帮猴子要去为涧水寻个源头这件事，它们就这么稀里糊涂地被别人代表了。对突然冒出来的这个王，他们只好接受，这也是没有办法的事情。不管怎么说，从此以后将有一个猴王的事实就这么确立下来了。
　　发现水帘洞，不一定是众猴之福。在此之前，众猴没有所有权的观念，也就少了很多争执。有了水帘洞的资产以后，麻烦也由此产生：他们一个个“抢盆夺碗，占灶争床”，开始争夺资产。从他们占灶争床的行为看，水帘洞的资源相对于猴群的需求来说，并不是极大地丰富，岂止不丰富，简直可以说非常稀缺。石床的数量是有限的，让谁睡不让谁睡，谁睡好的谁睡差的，都成了问题。这些问题，没有一个合理的分配制度，将会在众猴之间造成无穷无尽的麻烦。而要建立一个分配制度，就需要有一个等级的体系。特别是考虑到如后来所说，猴子的数量有四万七千口之多，石床、石碗之类物资的数量显然是极为不够的，绝大多数猴子的命运并不会因此而有什么实质性的改善。这样看来，众猴愿拜石猴为王也是一种不得不如此的选择，因为如何分配新发现的资源已经成为一个迫切需要解决的问题，否则很多争斗将因此而起，猴群的和谐局面可能因此而打破。如果他们还像以前那样在花果山中瞎逛，完全依赖花果山中的自然资源生活，则不会有这些麻烦。
　　总而言之，这件事的结果是，众猴给自己套上了个束缚，并扭转了花果山猴群命运发展的轨迹。政治的过程一旦开始，就会顺着它自身的逻辑向前发展，再也不可能回到原初的自然状态了。
　　对众猴来说，不幸中的大幸是，石猴虽然对称王有一定的兴趣，但他这么做主要还只是觉得好玩，而不是有什么称王称霸、鱼肉乡里的想法。他的称王，靠的是众猴信守承诺，而不是暴力的手段。从总体上说，石猴算得上一位贤明的君王，他实行的也是无为政治，并没有折腾出很多事情来。不过是“朝游花果山，暮宿水帘洞”，与众猴“合契同情”而已。
　　（第一章第二节）
　　二、弼马温任职评估
　　孙悟空从龙宫得了金箍棒，在地府强销了死籍，又结拜了六个弟兄，日子过得正美。没想到，更好的事情还在后头。这不，天上又下来一位神仙，“拿出圣旨”，说要请他上天去做官。他不知道，龙王和阎王已经在天上告了自己一状，而此次得以上天为官，正是他们告状的结果。
　　到现在，悟空的事业发展一直都很顺利，所以有了习惯性思维，认为上天必有好事。于是“大喜”道：“我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请”。这天使真是我肚里的蛔虫，我们想到一块去了。
　　上天以后还不错，一去就给安排了个“御马监正堂管事”，也就是弼马温之职。当玉帝差木德星官送他去御马监到任之时，悟空的心里还是很高兴的。送走木德星官，悟空马上就开始忙活起来。他先对手下的情况进行了调查，“会聚了监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等，查明本监事务，”按说他一去就做了个中层干部，手下管着一堆人，也很不错了。后来的黑熊精、红孩儿、蜈蚣精，他们的本事都不错，与悟空差距不是很大，也不过是分别做了观音的守山大神、善财童子和毗蓝婆的看门人，手下无人可管，算是低级打工的了。不过人与人的想法是不一样的，悟空就没想过要拿自己跟这些人比。
　　悟空在天庭的第一份工作干的怎么样呢？一般认为，悟空干得非常好，兢兢业业，特别是有业绩为证，因为他只工作了半个多月，就把这些马养的“肉肥膘满”，应该说是很称职的一个好干部了。我说不然，孙悟空可以说是一名工作认真的干部，但还谈不上是称职的好干部。
　　为什么这么说呢？我们看看孙悟空是怎么养马的。“弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。”原来猴王白天黑夜都不睡觉，二十四小时都在做那“滋养马匹”的工作，所谓的滋养，可能就是多喂有营养的饲料。他也不让马睡觉，哪匹马要是睡了，他就把它赶起来，让它吃草。有的马不想吃了，走了，就把它捉过来，靠在槽边，什么意思？还是让它吃草。就这么着，半个月下来，把这些马养的肉肥膘满，实际上是把天马都养胖了。虽然他很在意让天马不停地吃草料，但打草料的事情我想他是不干的，毕竟这有力士官专管嘛。
　　这些工作中的细节反映了两点：一是孙悟空对工作很上心。这可是天庭给他安排的第一份工作，自己是真真正正的天庭干部，能不上心吗。二是孙悟空的工作经验还很欠缺。首先，对天马来说，并不是你越殷勤照料就越好。天马有天马的习性，要养好天马，并不是一件容易事，也要先做调查研究，并不是二十四小时精神饱满地照料它就够了，也不是把它养胖了就好了。另外，虽然悟空自己不怕苦不怕累，可以一天二十四小时不休息，并且天天如此，但天马总归是要休息的呀。孙悟空这么做，天马可能也是不高兴的。
　　悟空工作中更大的问题在于，他这种做法会使一帮手下感到不舒服。孙悟空虽然在花果山当了几百年的猴王，但管理经验仍然十分欠缺，在这方面需要学习的东西还很多。他对工作的积极性非常高，可以说是太高了，高的有些令人难受。令谁难受，自然是令他的一班手下难受。他的手下对工作本来是有分工的，“典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、扎草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办”。孙悟空这么一弄，这些人的工作量也得成倍增长，特别是打乱了他们之间的分工，虽然更忙了，效率却不见得提高。另外，领导不睡觉，这些人怎么好意思睡觉，只好二十四小时跟在旁边耗着。他们不见得就认为这个领导的工作方法很好，很可能认为他不过是好大喜功，是外行领导内行，表面上干得热闹，其实是粗放型经营，说得不好听，是在瞎折腾。在这种情况下，他们就难免会心中有些不满，要故意给领导的工作热情泼一点冷水了。
　　于是发生了一件令猴王非常生气的事情。这一天终于空闲下来，悟空的那些属下安排了一桌酒席与他贺喜。喝酒的时候，悟空忽停杯问道：“我这弼马温是个什么官衔？”它到底有几品啊。孙悟空“忽”停杯，这个“忽”字用得妙，好像是临时忽然想起了这件事，信口问一句。其实不然，他这个问题应该不是一时心血来潮，而是心里一直在惦记着这事，必然会有此一问，并在这个合适的场合下问出来了。
　　自己满腔期待，属下的回答却很令人失望。属下回答说“没有品从。”悟空还不死心，继续问：没有品，那肯定是大到极点了？这猴王的思维方式真和普通人不一样。属下也拿他没办法，只好回答说：这就是最小的官了，简直是不入流。领导来检查工作，就算你百般殷勤，喂得马肥，也只落得一个‘好’字。要是稍有不好，就得受责罚。这帮属下也都是老油条了，他们的潜台词很清楚：您也别太把自己当回事，工作也不要太辛苦，差不多就得了，可不能总折腾我们。
　　这弼马温的职务真像属下说得那么不堪吗？也许未必。毕竟他手下还管着这么一堆人。《西游记》成书于明朝，在明代，御马监属于宦官二十四衙门之一，下面也设有左右少监各一人，左右监丞各一人，典簿一人，以及若干长随﹑奉御。从编制上看，与天庭的御马监颇为相似。如果把两者对应上，弼马温的品级也是四品左右，并不低了。在《西游记》中，祭赛国的锦衣卫，朱紫国的司礼监、锦衣校尉和会同馆，灭法国的东城兵马司和巡城总兵，这些都与明朝的官制相同，因此，把两者大致对应可能并不会有特别大的出入。
　　另外，当孙悟空听说这个官职这么低，一路棒，打出御马监，径至南天门时，众天丁知他受了仙箓，乃是个弼马温，不敢阻挡，让他打出天门去了。从天丁的反应看，弼马温似乎也不是那么不堪啊。
　　按照正常的情况，属下说出这番话来，对领导的工作热情自然是很大的打击，这样属下以后的日子就会好过一些。他们绝想不到还会有人因这几句话而大怒，以至索性撂挑子不干了。眼前就是这么一个主。只见那孙悟空听说，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么能骗我来给他养马（难道前些天就不知道这项工作的性质就是养马）？养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的？不做他，不做他！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出金箍棒，一路解数，打出南天门，回花果山去了。
　　其实，孙悟空更大的问题在于，他头几天的工作热情很高，但十几天下来，听说自己的官不大，就生气不干了。这样的干部能是好干部吗？至少心态就有问题呀。
　　（第二章第二节）
　　三、玉帝人事任命上的难题
　　孙悟空不做弼马温，“反”回花果山去，论起来，很多人都指责玉帝不会用人。孙悟空也说，“玉帝轻贤，封我做个什么弼马温！”心头颇为不满。
　　那我们是不是可以就此说，玉帝确实不会用人呢。这个结论暂时还不好下。从悟空的角度讲，这次上天庭，没有得到应有的重视，确实感到委屈。但要由此就怪玉帝不能用人，那可能是错怪了。因为玉帝也有玉帝的难处。
　　玉帝的难处在什么地方呢？主要在两个方面：
　　一方面是天庭的升迁体制与人事制度。天庭的体制，从总体上说是法力大者位尊，法力小者位低，以法力决定地位的高低。其实，岂止仙位的高低如此，即使是生命的长短，也是以法力大小为标准的。这种体制有一定的合理性，因为以法力小的统治法力大的，如果被统治的不满意，能够轻易就把体制给掀翻了，这样的体制是不稳定的。
　　天庭政治规则中不是没有道德与规范，不是没有升迁制度，以及各种各样繁琐的规章条文和办事手续，但这些还是以实力为后盾的。如果没有实力作为后盾，真的哪个妖魔本领高强、神通广大，像狮驼岭的三个妖怪说的那样，“我们一齐上前，使枪刀搠倒如来”，那天界的体系也就坍塌了。法力高强的如来是不可打败的，这正是稳定天界秩序的最后支柱，这一点在大闹天宫时有最清楚的体现。
　　法力大者不仅位高，而且，天上还出产一些好东西，吃了能进一步提升法力。如蟠桃园有蟠桃三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。它确实是好东西，但能参加蟠桃会、有机会吃到蟠桃的只限于法力大地位高的神仙。而且蟠桃分三等，能吃到第一等蟠桃的没有几个人。于是这些能延年益寿、提升法力的仙界珍品，基本上被上位神仙给垄断了。
　　其实不仅普通的神将，即使是像福禄寿三星这样的神仙，其地位不为不高，见到镇元大仙有人参果，也是感叹不已，说：
　　我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。（第六回）
　　这一体制的客观效果，只能是使强者更强，进一步拉大上位神仙与其他神仙的差距。当然，强者愈强其实有利于天界秩序的稳定。从蟠桃要几千年一熟看，天上的生产力非常低下，如果按照“天上一天，地上一年”计算，蟠桃成熟一次的时间都是以十万年位单位，其生产力就更为低下了。这样的好东西一般人可捞不着吃。像弼马温这样很辛苦地干活，所得到的待遇只能是非常有限。
　　比这更麻烦的是，在天界做基层干部与凡间相比还有一个重要的不同。因为在仙界，生命的长短也是由法力的大小来决定的。居于高位者一般修成了不老不死之身。既然不死，那么仙位就永不会空缺，而不老，则索性连退休也一齐给免了，职位都成了终身制。这样下去，别人哪还有什么升迁的指望。在这样的体制下，不要有什么新人冒出来，才是大家都希望的局面。
　　天上空缺本来就少，玉帝也不好随意增加编制，以免机构无限制地膨胀。于是玉帝的操作空间就非常有限了。玉帝封弼马温的过程是，先问天庭有什么空缺，旁边转过武曲星君说：“天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。”也就是说，天庭就这么一个空缺，一个萝卜一个坑，现在没有别的坑可以放这个萝卜了，你说你去不去。玉帝总不能说，某某某（比如天蓬元帅或者卷帘大将），请把你的位置空出来，让给孙悟空，你去做那个什么弼马温吧。这不是同样也会引起很多矛盾吗？因此，玉帝即使不以貌取人、不轻贤，而是想重用人才，他也没有别的选择。
　　玉帝面临的另一个问题在于对人才的识别，即如何判断一个人的本事大小，如何判断一个人是否能被委以重任。毕竟一个人的本事不是直接写在脸上的。玉帝到此时对孙悟空的认知还非常有限，不过是出生时，悟空“目运两道金光，射冲斗府”，惊动了玉帝，然后是龙王、阎王上表文来告孙悟空的状，再加上封官的时候这么看了他一眼，感觉猴头长相颇为不堪，还挺不懂礼貌。以上就是玉帝关于悟空的全部信息，就根据这么一点信息，能给他封一个大官吗？如果就这么封他一个大官，玉帝所受到的指责可能更大。就这一次封猴王为弼马温，就有人一方面说玉帝不会用人，另一方面说玉帝姑息养奸了。
　　如果本事真是写在脸上，一看就知，玉帝就不会派托塔李天王率哪吒三太子去讨伐弼马温了，而会直接在第一次就找一个能够收伏悟空的神仙去。巨灵神在初见孙悟空的时候，也不会那么大的口气，说什么“你快卸了装束，归顺天恩，免得这满山诸畜遭诛。若道半个不字，教你顷刻化为齑粉！”看巨灵神这话，他是很把自己当一回事的。由于本事不是写在脸上，如果玉帝直接把悟空提拔到很高的位置，哪吒、巨灵神等大量的神仙肯定不会服气。花果山的一番战斗，起到了粗略衡量本事的作用，在这次战斗中，悟空显出了一些本事，这样再提拔就好交代了。
　　不管怎么说，玉帝对孙悟空的任命过程是不慎重的，一方面没有考察其才能，也没有问他能不能担负起这个中层管理人员的领导任务。另一方面，也没有对工作的性质进行说明，没有对他进行任职培训。不过，做了考察能力的工作又有什么用呢？毕竟位置只有这一个。但进行一些任职说明、任职培训方面的工作总是需要的吧。
　　凭心而论，玉帝对悟空的任命已经是很不错了，他提拔孙悟空上了天，而且一上来就成了管理人员，手下有“监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等”，也有几十号人。而这还是对一个刚犯了错误，来历又不太清楚的人。另外，即使玉帝真想提拔孙悟空，也需要一步步地来。就算玉帝一开始给孙悟空安排一个比较高的干部职位，谁又能保证孙悟空就会好好干，而不惹出事端来。后来孙悟空做了齐天大圣，官品极矣，还不是胡作非为一番，弄出大闹天宫之事，这能说是因为官小造成的吗？从用人的角度看，先给悟空安排一个比较基层的职务，让他慢慢干着，应该说并非不合理的做法。
　　（第二章第二节）

上篇　孙悟空的心路历程
孙悟空简历
我无性
猴王出世
◆九窍者胎生，八窍者卵生
◆花果山的经济基础
一个社会契约：石猴以信称王

拜师学艺：开启生命征程新的一页
◆希望好日子能长久
◆我无性
◆三更传艺与“法不传六耳”
◆你这去，定生不良

不断膨胀的欲望
花果山的天还是原来那片天吗
◆花果山是如何被建设成一座战斗堡垒的
◆闯龙官探地府

弼马温的苦恼
◆高高兴兴上天庭
◆弼马温任职评估
◆“当官”是否要从基层做起
◆玉帝人事任命上的难题

不做弼马温就做齐天大圣
◆本事见长，脾气也长
◆鬼王是个马屁精
◆花果山政治制度的变迁史
◆太白金星的变通之策
◆许旌阳的补救措施

大闹天宫
◆大闹天宫的源起
◆当强者碰到更强者
◆大闹天宫为何必败
反思与磨炼

五百年后知悔了
◆五行山下的反思
◆初见观音菩萨

不再认同妖怪身份
◆初见唐僧：冰火两重天
◆龙王思想工作做得好
◆戴上紧箍
◆唐僧一逐孙悟空
◆悟空身份认同的剧烈转变

对观音执弟子之礼
◆起初并不太尊重观音
◆对观音的认识发生变化
◆对观音死心塌地
对取经行动的思考

了解人情世故
◆与镇元结拜
◆对奎木狼的处罚
◆背景深厚的狮驼岭群妖
老于世故的孙悟空
从心所欲不逾矩

话里话外紧箍咒
◆紧箍咒与意志无力问题
◆自动消失的紧箍
◆从心所欲不逾矩
妖精菩萨，总是一念

◆菩萨妖精与妖精菩萨
◆二心的争斗

自觉维护等级体制
◆歌功颂德一首诗
◆悟空与如来的关系变化
◆悟空对唐僧态度的变化

对体制外人物的态度
◆不杀生的教育
◆对强盗态度的变化
◆对妖怪态度的变化
孙悟空成长过程分析

从无性到成佛是一个循环
◆从无性到成佛的变化
◆灵山是个什么所在
◆两界山的寓意

悟空为何能成佛
◆因有大功而得大赏
◆建立了广泛而深厚的人脉
◆摆正了在体系内的位置，从而被体系所接受
吴承恩对大闹天宫的态度

孙悟空是如何被成功改造的
◆武力压制
◆利益引导
◆身份认同的转变

下篇  《西游记》中的管理谋略
取经队伍内部利益分析
悟空与沙僧的关系
◆沙僧的利益格局
◆沙僧的行为方式及其变化

悟空与八戒的关系变迁
◆猪八戒的利益格局
◆猪八戒的基本性格
◆悟空与八戒的明争暗斗
悟空如何获得对八戒、沙僧的调度权

悟空与唐僧的关系变迁
◆唐僧对悟空并无好感
◆唐僧的领导策略：联合八戒、制约悟空
◆如来、观音对唐僧的约束
◆唐僧的难题