黄力之，中共上海市委党校教授，上海市学位委员会马克思主义学科评议组成员，享受国务院政府特殊津贴专家。 出版的个人专著主要有：《信仰与超越：卢卡契文艺美学思想论稿》(湖南文艺出版社1993)、《中国话语：当代审美文化史论》(中央编译出版社2001)、《先进文化论》(上海三联书店2002)、《历史实践与当代问题：马克思主义文化理论研究》(上海人民出版社2004)、《马克思主义与资本主义文化矛盾》(河南大学出版社2010)、《文化帝国主义批判》(日本岩佐茂等主编：《全球化哲学》，日本创风社2006)。 发表的学术论文主要有：《60年代：中国与美国文化革命比较研究》(《中国社会科学季刊》香港2000年冬季号)、《理性的异化与现代文明的极限》(《哲学研究》2001年第12期)、《巴黎手稿与马克思主义文化哲学》(《中国学术年鉴(人文社会科学版)2005》，中央编译出版社2006年版）。

　　三、现代性与后现代性的纠缠
　　1．后现代主义的冲击波
　　海涅在《论浪漫派》中注意到文化思潮的此起彼伏，他说：“任何一种夸张行为都会引起一种反动，这里也不例外。唯灵主义的基督教是对罗马帝国唯物主义的暴力统治的反动；对于明快的希腊艺术和科学重新热爱可以看作是对那种一直堕落到最荒唐的唾弃肉体地步的基督教唯灵主义的反动；中世纪浪漫主义的复兴也可以说是对希腊古典艺术的冷漠的模仿的一种反动；那么同样，我们现在也看到一荡然无存。这已不只是西方的衰落，而是一切文明的终结。这些看上去时髦的观点不过是把思维推向荒唐逻辑的文学游戏。其二，以解放、色情、冲动自由以及诸如此类的名义，猛烈打击着正常行为的价值观和动机模式。①
　　综合起来看，后现代主义的文化特征是什么呢？德国的M．柯勒(MichaelKohler)说：“后现代主义并非一种特定的风格，而是旨在超越现代主义所进行的一系列尝试。在某种情境中，这意味着复活那被现代主义摒弃的艺术风格，而在另一种情境中，它意味着反对客体艺术或包括你自己在内的东西。”②这个说法里包含了明显的悖论：后现代主义要复活某种风格，后现代主义不是特定的风格；后现代主义要复活现代主义摒弃的客体艺术与“自我表现”，后现代主义反对客体艺术以及“自我表现”的艺术。那么，后现代主义到底要干什么呢？似乎难以明确说出。
　　国内学者王宁曾经举出了后现代主义的六大特征：(1)“自我”、“拯救人性”、“启蒙大众”等现代主义的理想传统破灭；(2)彻底反对专制与极权，张扬更为无度的个陛自由；(3)反抗现代主义的规则；(4)无技巧、无意义，“戏拟”历史；(5)作为阅读的符号代码，不受时空限制，可用来阐释一切文学文本；(6)批评以语言游戏和分解结构为特征，即后结构主义批评③。这是将M．柯勒的后现代主义悖论予以具体化，可能产生的后果是，它“也许会遭受磨难，也许会开创一个新时代，它可能只是一个观念的设定，也可能是一个实现了的现实；它可能会把我们所珍视的东西加以扬弃，也可能真正使人们的精神和创造力得到张扬；它可能像一枚炸弹使周遭一切破坏殆尽，也可能偶然问使世间的瘟疫得以绝迹”④。总之，不可预料的破坏与消解，这就是后现代主义文化的抽象概括。
　　在西方，人们公认后现代主义的消解性表现在两个基本的方面，一是对艺术规则、传统乃至艺术定义的消解，一是对人类基本精神、基本价值准则的消解。
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导言何谓“现代性”(modemity)？
第一章  现代性文化的发生史
一、多棱镜透视下的中世纪文化
1．中世纪文化完全是一片黑暗吗？
2．中世纪文化之要害：被主宰的思想
二、现代性文化的崛起
1．但丁：曙光初亮的新世纪
2．宗教改革：现代性的社会震荡
3．堕落着并自由着：新的生活方式
三、现代性与后现代性的纠缠
1．后现代主义的)中击波
2．后现代主义的现代性本质

第二章  马克思何以面对现代性审美文化？
一、现代性文化氛围中的青年马克思
1．浪漫主义诗人马克思
2．审美自由
二、《共产党宣言》：马克思对现代性文化的发现
1．德里达重提《共产党宣言》
2．“世界文学”即现代性文化
三、对马克思语境中的现代性逻辑——资本逻辑的讨论
1．从现代性模式看资本逻辑
2．资本文化逻辑的辩证关系

第三章  审美自由之极端：先锋派何以存而不兴？
一、现代性先锋派的前奏：浪漫主义
1．浪漫主义诞生于中世纪内部
2．浪漫主义何以标识现代性审美文化
3．20世纪对浪漫主义的溶解
二、先锋派史述略：从改变传统到极端反传统
1．何谓“先锋”？
2．1857年的《恶之花》
3．1917年的《泉》
4．1922年的《荒原》
5．1999年的“英国当代前卫艺术展”
6．挑战意义
三、艺术先锋与社会叛徒
1．20世纪60年代：现实中的欧美“文化革命”
2．语境中的反抗
四、文化游戏与游戏文化：“孩子们的十字军远征”
1．先锋艺术的游戏特征
2．反抗性游戏的文化归宿

第四章  “这是最后的斗争”：被颠覆的审美文化观念
一、恩斯特·卡西尔：来自文化哲学的批判
1．质疑克罗齐的“直觉即表现即艺术”
2．反艺术经验的非理性主义
3．“为艺术而艺术”是最高的理由吗？
4．卡西尔批判的哲学支撑
二、“形式本体论”批判
1．形式的革命与形式本体论
2．重要性≠本体论
3．回归本质的审美形式
三、艺术的解构：艺术的定义阈问题
1．先锋艺术导致的艺术哲学新问题
2．艺术定义阈的内部冲突：多本质论
3．艺术定义阈的外部冲突：反本质论
4．向文化突围
5．艺术定义阈问题的实质

第五章  审美文化的民主性：现代性社会中的大众文化
一、大众化：文化民主的标志
1．精英史观的文化理由
2．社会主义现代性的大众文化话语权思路
3．生产力与科学技术对大众文化权利的推进：资本主义现代性与
大众文化
二、从“文化工业”到“文化产业”
1．“文化工业”：商业机制对文化品格的侵蚀
2．“文化产业”：产业化之后文化何以可能？
三、好莱坞(Hollywood)：电影文化的拯救
1．艺术、意识形态宣传、娱乐的最大公约数：大众化
2．人类文明共识的基本价值观
3．意识形态渗透于娱乐与审美之中

第六章  灵魂的诗意栖居：现代性危机之人文拯救
一、物欲主义与现代性危机
1．现代性危机的加剧
2．物欲主义对当下世界的控制
3．让“上帝认识自然，人类认识自己”
二、人文拯救之可能性：哲学与宗教
1．失落于功利化的哲学
2．宗教的当下意义与局限性
三、人文拯救之可能性：美学人道主义
1．审美文化拯救的一般意义
2．永远的人类情感：审美文化拯救的可能性
3．审美自由与本体的终极关怀
参考文献
后记