中国现代性中的认同，显然具有与西方不同的方式、特征和表现，虽然在全球性的普世现代性过程之中，与西方共享个人、国家、道德、宗教等这些共同的观念，但其背后的意蕴与西方颇为迥异，即是"现代的"，又是"中国的"，从而构成了中国独特的、又具有普遍现代性的政治秩序与心灵秩序。
本书便以上认识为基础，从思想史的角度，梳理了并探寻了探寻中国近现代国家认同所受到的冲击和和转变。并认为，这一秩序到目前为止，仍然没有转型完成，所以作者在全书最后提出了"新天下主义"的秩序模式，包括内政外交的详细方案，用民族国家来矫正中国传统天下观，集合二者优点以克服它们可能导致的恶性后果。
本书是国家社会科学基金一般项目"现代中国思想中的个人与国家认同"的最终成果。中国现代性中的认同，显然具有与西方不同的方式、特征和表现，虽然在全球性的普世现代性过程之中，与西方共享个人、国家、道德、宗教等这些共同的观念，但其背后的意蕴与西方颇为迥异，即是"现代的"，又是"中国的"，从而构成了中国独特的、又具有普遍现代性的政治秩序与心灵秩序。
本书便以上认识为基础，从思想史的角度，梳理了并探寻了探寻中国近现代国家认同所受到的冲击和和转变。并认为，这一秩序到目前为止，仍然没有转型完成，所以作者在全书最后提出了"新天下主义"的秩序模式，包括内政外交的详细方案，用民族国家来矫正中国传统天下观，集合二者优点以克服它们可能导致的恶性后果。
本书是国家社会科学基金一般项目"现代中国思想中的个人与国家认同"的最终成果。中国现代性中的认同，显然具有与西方不同的方式、特征和表现，虽然在全球性的普世现代性过程之中，与西方共享个人、国家、道德、宗教等这些共同的观念，但其背后的意蕴与西方颇为迥异，即是"现代的"，又是"中国的"，从而构成了中国独特的、又具有普遍现代性的政治秩序与心灵秩序。
本书便以上认识为基础，从思想史的角度，梳理了并探寻了探寻中国近现代国家认同所受到的冲击和和转变。并认为，这一秩序到目前为止，仍然没有转型完成，所以作者在全书最后提出了"新天下主义"的秩序模式，包括内政外交的详细方案，用民族国家来矫正中国传统天下观，集合二者优点以克服它们可能导致的恶性后果。
本书是国家社会科学基金一般项目"现代中国思想中的个人与国家认同"的最终成果。中国现代性中的认同，显然具有与西方不同的方式、特征和表现，虽然在全球性的普世现代性过程之中，与西方共享个人、国家、道德、宗教等这些共同的观念，但其背后的意蕴与西方颇为迥异，即是"现代的"，又是"中国的"，从而构成了中国独特的、又具有普遍现代性的政治秩序与心灵秩序。
本书便以上认识为基础，从思想史的角度，梳理了并探寻了探寻中国近现代国家认同所受到的冲击和和转变。并认为，这一秩序到目前为止，仍然没有转型完成，所以作者在全书最后提出了"新天下主义"的秩序模式，包括内政外交的详细方案，用民族国家来矫正中国传统天下观，集合二者优点以克服它们可能导致的恶性后果。
本书是国家社会科学基金一般项目"现代中国思想中的个人与国家认同"的最终成果。中国现代性中的认同，显然具有与西方不同的方式、特征和表现，虽然在全球性的普世现代性过程之中，与西方共享个人、国家、道德、宗教等这些共同的观念，但其背后的意蕴与西方颇为迥异，即是"现代的"，又是"中国的"，从而构成了中国独特的、又具有普遍现代性的政治秩序与心灵秩序。
本书便以上认识为基础，从思想史的角度，梳理了并探寻了探寻中国近现代国家认同所受到的冲击和和转变。并认为，这一秩序到目前为止，仍然没有转型完成，所以作者在全书最后提出了"新天下主义"的秩序模式，包括内政外交的详细方案，用民族国家来矫正中国传统天下观，集合二者优点以克服它们可能导致的恶性后果。
本书是国家社会科学基金一般项目"现代中国思想中的个人与国家认同"的最终成果。
展开
