黄进兴，1950年生于台湾。美国哈佛大学历史学博士。中研院院士，主要研究领域有中国近世思想史、宗教文化史、历史哲学、比较史学等。代表作有《哈佛琐记》、《历史主义与历史理论》、《优入圣域：权力、信仰与正当性》、《圣贤与圣徒》、《后现代主义与史学研究》、《从理学到伦理学：清末民初道德意识的转化》、《皇帝、儒生与孔庙》、《儒教的圣域》，其著作或有英文、日文、韩文等译本。英文著作：Philosophy, Philology, and Politics in Eighteenth-Century China 由英国剑桥大学出版社刊行。

本书为“世界华文大家经典”丛书的一种。作者黄进兴是著名史学家，深具史学功力，在中西思想史的研究多有创见，对近代思想史上重要问题有深入的思考，本书是其研究传统中国思想的z新专著。其中对儒家思想发展的探索，尤其对孔庙、理学独有心得，汇聚了作者一生学术研究的精华，具有很高的学术价值。 

再现传统中国的思想

                   ——迈向论述化、命题化的哲学？

中国本没有所谓哲学。多谢上帝，给我们民族这么一个健康的习惯。

——傅斯年（1926）

假如借着“阅读来思考”（thinking by reading）不失为一种学习方式的话，已故法籍哲学史名家哈铎（Pierre Hadot, 1922—2010）对西方古代哲学的重新阐释，势必对民国以来中国哲学史的研究有所针砭，甚至对未来中国哲学发展也有借鉴意义。

迥异于过去习以为常的理解，哈铎认为西方古代哲学的精髓，主要是一种“生活方式”（way of life）的抉择。在西方古典时期，“爱智”（philosophia）的活动主要见诸“精神的锤炼”（spiritual exercises），“哲学论述”则只是衍生而来的辩护，而非如当代哲学活动这般概由“概念论述”所主导。一如哈铎所料，他的洞识复可适用至中国哲学古今演变的轨迹，虽然两者的步调略有差异。

“哲学”一词盖属舶来品，而晚清以降，中国哲学的发展摆脱不了西方思想的影响，甚至达到形影不离的地步，这已是当今学术界的基本常识。因此，近代中国哲学的发展呈现了两项特色：其一，外来的欧美哲学思潮变成疏通或衡量传统思想的准则，或解释的架构。这与中古时期佛教借径固有的儒、道思想以方便传布的手法，截然异趣；好友刘笑敢（b. 1947）特称之为“反向格义”，不无道理。 另项特色，即借着梳理中国传统思想，以开发新时代的中国哲学。职是之故，中国哲学史的研究与近代中国哲学的开发，遂密不可分。

贺麟（1902—1992）在1945年发表的《当代中国哲学》里，谈到近五十年中国哲学发展的几点特征，以今日逆视之，则尚有两点见证上述的时代流风。其一，便是西学持续不断地左右中国哲学的构作；其二，重新整理中国哲学史。该书1945年由胜利出版社初版。 二者复交互为用。对于第一点，乃至为显豁，理无疑义；第二点，则需稍加疏解。民国以来所谓厘理中国哲学史，其概念架构甚为倚重西方流行的哲学，因此呈现新旧轮替的现象。

居间，胡适（1891—1962）的《中国哲学史大纲》卷上（1919），乃是最受瞩目的先驱作品。流传至今，他的开辟之功，犹有难以磨灭的贡献。 首先，他截断众流划定中国古代哲学的时限，祛除三皇五帝渺不可知的远古传说，从老子、孔子谈起。其次，他以新受教的西方逻辑概念，重新条理中国思想的质素。胡适在日后（1958年）追述道：

我这本书的特别立场，是要抓住每一位哲人或每一个学派的“名学方法”（逻辑方法，即是知识思考的方法），认为这是哲学史的中心问题。……所以我这本哲学史在这个基本立场上，在当时颇有开山的作用。可惜后来写中国哲学史的人，很少人能够充分了解这个看法。

核诸史实，胡适的说辞并不准确；尤其他鲜明而清楚的方法论意识，影响后世的哲学史与哲学的写作，既深且远。包括站在与胡适对立面、勠力重构形上学的“新儒家”，大多曾在逻辑学（无论是西方文化的逻辑学logic或佛教的因明学Hetuvidyā）下过深刻的功夫，遑论其他。

举后进的劳思光（1927—2012）为例，他力图澄清一种“谬误的俗见”，而这种俗见认为，讲中国哲学不能用外国的方法。倘若真是“不能用外国的方法”，那就等于说，我们根本不能运用逻辑思考来处理中国哲学史的问题了。 劳氏申言道：

中国人不曾建立逻辑解析，因此自己未“发明思想上的显微镜”，但不能说，“思想上的显微镜”不能用于中国思想的考察；正如显微镜虽非中国的发明，我们也不能据此说，西方发明的显微镜看不见中国的细菌。 

此处劳思光所谓“思想上的显微镜”，无疑就是“逻辑分析”。

机构的宣言——重读傅斯年的《历史语言研究所工作之旨趣》·······················（1）

所谓“道德自主性”——以西方观念解释中国思想之限制的例证·················（28）

再现传统中国的思想——迈向论述化、命题化的哲学？·························（54）

反思“中国哲学合法性”的论辩——一个虚构的“假议题”（pseudo-problem）·····（64）

论儒教的俗世性格——从李绂的《原教》谈起·································（75）

理学家的道德观——以 《大学》、 《近思录》 与 《传习录》 为例证···········（101）

清末民初道德意识转化的几点观察···········································（144）

“书中有书”——《从理学到伦理学》后记···································（188）

象征的扩张——孔庙祀典与帝国礼制·········································（196）

孔庙的解构与重组——转化传统文化所衍生的困境·····························（243）

研究儒教的反思——作为儒教圣域时的孔庙···································（258）

文学的真实与历史的真实——王冕之死·······································（282）

以序为书——评介《朱熹的历史世界》········································（290）

附录一：找到史家的恰当位置——台湾名学者黄进兴的当代史学之旅·············（297）

附录二：“当代史学的进行式”系列摘编······································（303）