《忍经》收录了自先秦至宋代173条有关隐忍的 故事和言论，时间跨度很长，颇有通史的气魄。能够 让读者展卷之间，纵览历史上的忍者面貌。该书除了 提供给后人一本比较完整的隐忍故事读本之外，更值 得我们注意的还在于作者对于“忍”的不同凡俗的见 解。正是这种出色而超脱的见解，使得“忍”可以由 俚俗而近于经典，使得“忍”可以由操作的技术而进 为人生的修养。吴亮一则说“忍乃胸中博闳之器局， 为仁者事也，惟宽、恕二字能行之”，再则说“好善 忘势，方便存心，行之纯熟，可日践于无过之地，去 圣贤又何远哉”，三则说“凡我同志一寓目间，有能 由宽、恕而充此忍，由忍而至于仁，岂小补哉”。忍 是一种人生修养，而不仅仅是一种处事手段，这应该 是作者最值得我们肯定的见解。 《忍经》虽然出现在元代，但似乎并没有得到很 好的流传。一个明 显的例子就是，清人在编撰《四库全书》的时候，仍 然将其归人到“存 目”类。从其刊刻的情况来看，也可以得到印证。元 代的时候初刻，明 代的《永乐大典》中有收录，清代人虽有翻刻，但较 之初刻已经遗漏了 不少内容。从现存的资料来看，前人对该书的整理也 不多，与之相关 的书目存世很少，有影响的更是稀见。值得一提的是 ，稍后刊出的元 代许名奎的《劝忍百箴》（大约为1310年），大体是 受吴亮的影响，而 后来居上。该书有僧人释觉澄考注四卷传世，而吴亮 的《忍经》的此类 考注则阙如。 现在坊间也流传了不少出版社的本子，但错漏颇 多，难以卒读。 体例上也多是翻译为主，间或有注释，但评论之例尚 无。本书以《丛书 集成续编》所录的“钱塘丁氏嘉惠堂重刊元本”为底 本，该本据丁丙的 跋称应为元版初刻，并参照了《四库存目》所录的“ 南京图书馆藏明正 统十年刻本”，对全文进行了校对，力求保持该书的 原貌。文中所做注 释，力求简练通俗，并尽量交代原文出处，以便读者 查对。全书共有 173条，各条内容详略悬殊，本书仅对其中一些有清 晰题目标识的段落 予以评析，对那些仅片言只语、标识不明的条目，则 作一总评。各篇所 做评论，大体以问题为中心，一事一议，随文展开， 试图加深读者对文 章的理解。

自 序 细过掩匿 醉饱之过不过吐呕 圯上取履 出胯下 尿寒灰 诬金 诬祷 羹污朝衣 认牛 认马 鸡肋不足以当尊拳 唾面自干 五世同居 九世同居 置怨结欢 鞍坏不加罪 万事之中，忍字为上 盘碎，色不少吝 不忍按 逊以自免 盛德所容 含垢匿瑕 未尝见喜怒 语侵不恨 释盗遗布 愍寒架桥 射牛无怪 代钱不言 认豕不争 鼓琴不问 唯得忠恕 益见忠直 酒流满路 不形于言 未尝峻折 非毁反己 辞和气平 委曲弥缝 诋短逊谢 直为受之 服公有量 宽大有量 呵辱自隐 容物不校 德量过人 众服公量 还居不追直 持烛燃须 物成毁有时数 骂如不闻 佯为不闻 骂殊自若 为同列斥 不发人过 器量过人 动心忍性 受之未尝形色 与物无竞 忤逆不怒 潜卷授之 俾之自新 末尝按黜一吏 小过不怿 拔藩益地 兄弟讼田，至于失欢 将忿忍过片时，心便清凉 忿争损身，忿讼损财 十一世未尝讼人于官 无疾言剧色 子孙数世同居 愿得金带 恕可成德 公诚有德 所持一心 人服雅量 终不自明 户曹长者 逾年后杖 终不自辩 自择所安 称为善士 得金不认 一言齑粉 无入不自得 不若无愧而死 未尝含怒 谢罪敦睦 处家贵宽容 忧患当明理顺受 同居相处贵宽 亲戚不可失欢 待婢仆当宽恕 事贵能忍耐 王龙舒劝诫 《忍经》跋