理性主义哲学家黑格尔不仅将宗教和哲学一起规 定为绝对精神的两种最高形态，而且还进而强调指出 ：“哲学并非世间的智慧，而是对非世间者的认识” ，是“对永恒者、作为上帝者以及与其自然相关联者 之认识”。“哲学对宗教进行阐释，也就是对自身进 行阐释；对自身进行阐释，也就是对宗教进行阐释。 ……哲学乃是同宗教并无二致的活动。”段德智编著 的《哲学的宗教维度》旨在针对长期以来我国哲学界 比较普遍存在的将哲学研究与宗教研究简单割裂开来 并对置起来的理论倾向，从哲学学、哲学动力学以及 哲学研究无禁区的角度和高度审视哲学与宗教的辩证 关系。

导论 一、“哲学的宗教维度”之两重含义：哲学的宗教性与对宗教的哲学反思 二、对“双重真理论”的误读：哲学与宗教的“绝缘” 三、哲学的宗教性与“哲学动力学” 四、对宗教的哲学反思与哲学无“禁区” 五、本著的结构与目标：站到哲学学的高度上 第一章 作为西方中世纪基督宗教哲学的经院哲学 第一节 经院哲学的学院性质与学术地位 一、经院哲学的学院性质：经院哲学与教父哲学的分别 二、黑格尔的“七里长靴”与中世纪经院哲学 三、经院哲学与宗教文化的相对相关 第二节 托马斯的作为神学“主妇”的哲学 一、经院哲学所面临的首要问题是它的合法性问题 二、哲学的相对独立性：神学的“婢女”抑或“主妇”? 三、“双重真理论”：“启示真理”与“理性真理” 四、“两门学科说”：“神学学科”与“哲学学科” 第三节 托马斯的“作为哲学一部分的神学”：“自然神学” 一、自然神学乃“作为哲学一部分的神学“ 二、上帝存在的致思路线：“由果溯因的后天演绎论证” 三、上帝本质的致思路线：“排除法” 四、上帝属性的致思路线：“类比法” 第二章 西方近现代哲学的宗教性 第一节 欧洲近代唯理论哲学的宗教性：以上帝存在为“第一原理” 一、以上帝存在为“第一原理”的本体论 二、以上帝存在为“第一原理”的真理观和伦理学 三、欧洲近代唯理论哲学与中世纪经院哲学的同中之异 第二节 现当代犹太教一基督教存在主义：布伯与蒂利希 一、马丁·布伯的“关系学”与“同世界相会” 二、蒂利希的“新正统主义”与“宗教社会主义” 第三节 新托马斯主义：马利坦与吉尔松 一、马利坦的“存在的存在主义”与“全整的人道主义” 二、吉尔松的理论贡献：从“托马斯的现代化”到“现代化的托马斯” 第三章 中国传统哲学的宗教性 第四章 对宗教人学本质的哲学思考 第五章 对宗教功能的哲学反思 第六章 《圣经》之道：对《圣经》的哲学解读 附录 宗教思维和理性思维可以联姻么？ 主要参考文献 后记