海云继梦法师，1951年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取“海云”以为自勉。

　　他弘传古老、深奥的经典。

　　他解的经人性、直白。

　　他提的实践方法可从日常生活中轻易入手。

　　如果你学佛只为了往生净土，

　　如果你修行修成了老古板，

　　如果你持戒持得既压抑又痛苦，

　　如果你对人生感到不满或迷惑，

　　听听他怎么说！

　　不必用高僧大德的眼光来看待他。

　　他只是对自己的要求比平常人多一点，

　　所以剃了光头，持守“戒律”，被称作“和尚”。

　　他只是希望大家都能活得既快乐又自在，所以把人生和生命的目标放得远一些

　　──“上求佛道、下化众生”，行菩萨道！

　　即使是有修有证的和尚，生了病也会喊痛，和你我并无不同，

　　因此何妨称他是“美丽生命的光头实践家”！

　　他就是e时代的和尚──海云继梦！

　　“海云”是号，“继梦”也是号，

　　你可以“海云继梦”连称，少了“法师”二字，也不算失了恭敬。

　　因为，这些都只是符号！

　　你问：“海云继梦是谁？”

　　请接触他的法，直接认识他！

　　面对未知，去挑战，你敢不敢！

　　人这一生只有一件事：那就是不断地去解决问题

　　这是一代高僧对心经实修实证的感悟，他以华严的精神体会心经的生命本质，强调修行需要的不是概念，也非理论，而是实实在在的直观体验和生命感受，修行的关键，就在于如何把生命与经文中的义理相融相契。

总序  用生命的方法解决生命的问题

第一部分

第一章  看“心”？

概念、观念都是心，连生命的真相也叫心，从注意力到生命真相之间，这个心的变化太大了，尤其整个修行过程都看心，但不是用眼睛看，那要怎么“看”？

第二章  媒介不同，因缘也会不同

媒介不同，因缘也会不同。《大悲咒》以利益众生为主，境界很广；《心经》以开自身智慧为主，境界非常高；至于“十六字洪名”则无远弗届……何者为高？彼此彼此，只是性相有所不同。

第三章  观自在菩萨？

没修行的人把“观自在菩萨”拟人化，所以也把《心经》当成观世音菩萨的法门……“观”是什么？“自在”又如何解？菩萨又指什么？……你能否感觉自己在破除惯性的读经方式？来！这里会有振聋发聩、耳目一新的答案……

第四章  解除意识形态，进入菩萨的境界

“观自”以后，就能解除意识形态的束缚，进入菩萨的境界里，行菩萨道、菩萨行。当行到很深时，即是一种生命的深化，也就是开始饶益众生之时。

第五章  般若的“行”与“照”

“观自”、“行深”、“照见”当中，每个都有一个转化，这个转化是一种情境的转移，我喜欢用“象限转移”来形容，各位是否能体会到？

第六章  修到产生惯性，敢不敢破？怎么破？

修行人遇到瓶颈，最好放松自己，去唱歌跳舞、看电影，三个月后回来接下去修，马上便突破了。但是假如立刻换另外一个法门，那完蛋了……

第七章  解空第一的特色在“无诤”上

真正的无诤是不与人辩，别人讲的时候，他都对！对！对！等到适当时机他才：“不过……”像打高尔夫球一样，把球引到洞口，轻轻一拨，丢！让你掉进空性去……

第八章  你打哪儿来？

禅师问某学僧打哪儿来？连问三次，学僧却湘阳、金陵、汉口，答了三个地方。禅师问的是本体，而不是相，是问你“心”在哪里？如果你是个高明的行者，又该如何作答？

第九章  草绳与蛇

诸法空相？一切法都是三有性，将其转成三无性，即是转成空相。走路忽然看见一条蛇，吓一大跳！那条蛇是“情有”，这个情有的当下，在理上是无的（理无）。等定睛一看，原来是草绳！草绳是“假有”，是因缘和合所生，而……

第十章  智慧从这里发生……

生命有四个层次：第一是十二有支缘起，通常指声闻；第二是业感缘起，指缘觉；第三，真如缘起，是菩萨生命；第四，无碍法界无尽缘起，即华严所讲的法身大士。整个般若系统所讲的智慧，主要都依此四者，若从修行立场言，还得加入苦集灭道。

第二部分

第一章  用识？用根？

第二章  捕捉心念

第三章  三轮体空？

第四章  四心合一，空性现前

第五章  智慧广大无边际

第六章  挫折？从内因找起

第七章  从计算题到应用题

第八章  十二因缘如何转化

第九章  顺缘观与逆缘观——双回向

第十章  破无明！

第三部分

第四部分

附录一

附录二  《大方广佛华严经》卷三十七《十地品》第二十六之四

附录三  《大方广佛华严经》卷四十五《如来寿量品》第三十一