未发已发问题出自《中庸》首章，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，是《中庸》最为复杂且难解的谜题之一。本书围绕该问题，通过个案研究形式，主要探讨了以杨时、伊川、朱子、曹端、薛瑣、胡居仁、罗钦顺为代表的理学一系，以陆象山、陈献章、湛若水、王阳明、王畿、王艮为代表的心学一系，以胡宏、刘宗周为代表的性学一系和以张载、王廷相和王夫之为代表的气学一系对未发已发问题的思考。历代学者倾注了无数心血探寻谜底并提出了林林总总的不同见解，可以说对未发已发问题的思考贯穿了整个中国思想史的演进过程。探究这一问题，不仅可以推进《中庸》学的研究进程，更能进一步认识中国传统思想文化学术的内在互动与多元演化。

绪论
第一节 选题意义
第二节 研究现状、创新与不足
第一章 何谓未发已发：问题的诞生
第一节 由《中庸》解未发已发
第二节 心性情关系：未发已发的基本结构——基于思想史的考察
小结
第二章 玄学对未发已发问题的探索
第一节 王弼的“性其情”与未发已发问题关系
第二节 郭象与早期性理学的建构
小结
第三章 理学对未发已发问题的诠解
第一节 杨时：未发之中是道心、性、天
第二节 伊川：未发是性已发是情
第三节 朱子的心性二分解——以中和新旧二说为中心
第四节 曹端：“太极动静说”视域下的未发已发论
第五节 薛疸；未发之中是“至虚至明之心体”“寂然不动”“性”，已发之和是“心体之用”“感而遂通”“情
第六节 胡居仁；“主敬说”视阙下的未发已发论
第七节 罗钦顺：未发是“道心”“性”“静，已发是“人心”“情”“动”
小结
第四章 心学对未发已发问题的认知
第一节 陆象山：“未发之中、已发之和”是本心、太极、理
第二节 陈献章：未发之中、已发之和是圣人之心
第三节 湛若水：“未发之中、已发之和”是“心之本体”“虚灵方直而不偏”
第四节 王阳明：“良知即是未发之中”“未发之中即良知也”
第五节 王畿：“良知即是未发之中，即是发而中节之和”
第六节 王艮：“中”是现成的良知
小结
第五章 性学对未发已发问题的理解
第一节 胡宏：“未发为性”“已发为心”
第二节 蕺山心性对扬解
小结
第六章 气学对未发已发问题的解释
第一节 张载未发已发思想探微
第二节 王廷相：唯圣人有“未发之中”
第三节 船山的生成解：“中”为“在中”
小结
结语
余论 牟宗三的内在超越解：“中”为“中体”
参考文献