第一章 山水比德在山水
画意境中的潜识
孔子在《论语·雍也》中说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这里的山与水，虽然指的是自然山川里的真山真水，但在孔子的笔下，已经赋予了一种人格精神，这种山水的比德方式与《管子·小问》中“物可以比君子之德”是同一个意思，是孔子把对自然山水的认识由我们今天所谓的从“客体”转化到“主体”的重要方法论，是研究儒家思想对后来山水画在觉识意境方法上的重要基础。
孔子认为智者喜欢水（古汉语知智通用），是因为“知者动”，即所谓有智慧的聪明人一定喜欢去追求变化中的真理，其人格就像流动中的水一样，敏捷多变，自得其乐。而仁者喜欢山，是因为“仁者静”，即所谓德行高尚的人一定以安身立命为本，其人格就像稳重的山一样，绵延长寿。康有为在《论语注》中有这样的解释： “知者达于物理事理，而周流无滞，故乐水。仁者安于义理天命，而安固好生，故乐山。知者才智迸发，如机轴转运，不能自已，故动。仁者神明元定，如明镜澄澈，粹然无欲，故静。动而周流自得，故乐。静而安固有常，故寿。”可视为完解。
虽然孔子所言的山与水与后来的山水画并没有直接的关联，在孔子的论著里除了在《论语·八佾》有“绘事后素”，《论语·乡党》有“君子不以绀鲰饰，红紫不以为亵服”，《论语·阳货》有“子日：恶紫之夺朱也”等之说外，已再难觅到孔子对绘画有更多的涉及，但孔子这一比德思想却对以后山水画发展的方向起到了潜在的作用。
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