《解词/尚德琪作品系列》：
爱情
希腊神话中说，人曾经只是一种“圆球状”的特殊物体，有四只手、四条腿，虽然也是一颗头颅，但却有两副方向相反的面孔，四只耳朵……这样的“人”想来肯定是很强大的了。因为强大，所以为所欲为；因为为所欲为，所以令奥林匹斯山上的众神们极为不安。宙斯于是决定把人一分为二。我们现在的这个样子，大概就是宙斯的“杰作”。
人被分成两半之后，变得“软弱”多了。正因为软弱吧，所以不管哪一半都要急切地扑向另一半，他们常常纠缠在一起，拥抱在一起，强烈地希望融为一体。据说这就是尘世爱情产生的本源：因为被分开了，所以才渴求结合。显然，这种“爱情”层次上的结合，已经不再是对原来状态的简单复原，而是在现有状态下的一种特殊创意。
两条腿两只耳朵两只手之于人，和其他强悍的动物比起来，也不能算是软弱；即使真的是一种软弱，对人来说也可能是一件好事。因为它诱发了人与人之间的相互结合，比如爱情以及爱情的结晶婚姻。试想，如果没有爱情参与我们的生活，强大对我们而言还有什么趣味？
在爱情关系中，一方之所以要投向另一方的怀抱，并不是要去展示自己的力量，而是寻求与对方的合作，甚至表明一种向对方“求助”的心态。难道不是吗？中国有一个词叫作“求爱”，表达的正是这种态度。我们很容易就能得出这样的结论：如果人本身是弱者，那么爱情就能使之强大起来；如果人本来就有缺陷，那么爱情就能使之得到最大限度的弥补。相反，如果一个人不懂得爱情，那么他肯定对自己的“软弱”还没有足够的认识；如果一个人得不到爱情，那么他始终都会感觉到自己是一个失败者。
人不能太完满，其实即使有三个头二十只手，也不能叫作完满。虽然人可能因此而更强大，而使诸神更为惶恐不安，但人自身却必须生活在孤独中，必须去承受一种没完没了的完全彻底的“自给自足”所带来的寂寞。爱情从萌生的那一刻起，就是“面对面”的，它首先要表达的是一种对对方形象的认同，这虽然只是生理意义上的反应，但也正是这一点才肯定了人作为一个自然“文本”的属性；然后就有了交流与对话，精神上的需求对于人来说是必不可少的，对于爱情来说也是必不可少的。当爱情被赋予一种精神意义时，“肉体”也会变得非常神圣。生理意义上的东西就会高尚起来。爱情永远都是生理和精神两方面结合，在具体的操作中，这个特点也被体现得最为自觉与充分。
如果还可以用“追求”这个词去描述获得爱情的过程，那么从一定意义上来说，就应该对一般场合下使用的“投降”这个词进行重新定义。可以说，没有一种自觉的“投降意识”，爱情几乎就不可能发生。在真正的爱情“意向”中，不但没有人拒绝“投降”，更没有人拒绝“牺牲”。只要这种牺牲能使对方感到愉快，那么对方的愉快就一定能使其得到更大的“补偿”。于是，“牺牲”和“投降”一样，也成了微不足道的事了。
这种牺牲是互相的，而不是单方面的；是自觉自愿的，而不是硬性摊派的；是自然而然的，而不是经过动员的。中国古代所谓“女为悦己者容，士为知己者死”，一直被人们转引为关于爱情的经典名言；曾经在外国轰动过又在中国轰动过的美国大片《泰坦尼克号》中，女主人公冒死营救男主人公，男主人公则最终把自己活生生地冻死在女主人公身边，这个故事感动了许许多多的人。只要进入了那种角色，凡夫俗子也可以创造那种“奇迹”。
正如罗素在《婚姻与道德》中所说的那样：“爱可以达到任何一种强烈的程度。”《泰坦尼克号》里穷透的男主角死了，但为了兑现对男主角的承诺，富极的女主角却能克服难以想象的痛苦，挣扎着活了下来。《巴黎圣母院》里绝美的女主角爱斯美拉尔达死了，奇丑的男主角夸西莫多竟然可以躺在她的身边，平静地死去。爱情是一个严肃的话题，但她永远不会使人感到沉重。或者说，不管爱情多么沉重，我们都愿意承担而且绝对能够承担得起。
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