刘安全，1974年2月出生，男，土家族，湖北省来凤人，法学（民族学专业）博士，副教授，毕业于中南民族大学民族学与社会学学院民族学专业，现为长江师范学院武陵山区特色资源开发与利用研究中心研究人员，武陵山片区绿色发展协同创新中心研究员。主要研究方向为南方少数民族文化与旅游。主持国家社科基金一般项目1项，重庆市社科规划项目1项，重庆市教委人文社科项目1项；参与主研教育部重大攻关课题、国家社科重点项目、国家民委课题多项。出版专著1部，在《中南民族大学学报（哲学社会科学版）》《贵州民族研究》等民族学类重要期刊发表相关期刊论文20余篇。

　　《新型城镇化进程中武陵山民族地区乡村文化传承与发展研究》采用“文化与其生境互动”的分析框架来解读武陵山区民族乡村文化在新型城镇化过程中的主动选择、调适等一系列发展行为。将武陵山民族地区乡村文化传承与发展作为一项由政府主导、社区参与的文化建设来研究，倡导活态的乡村文化可以用一定技术性措施让它们重新回到劳动链和社会生活之中。
　　从分析乡村文化的层次性出发，探究由于传统文化受传统社会制度和政治因素所制约，以及新中国成立之后长期城乡二元结构的影响，探究乡村文化发展的地方性知识体系的解构与选择，和现代性因素渗透与重构的多元动力的作用机理。当代武陵山区民族乡村文化的传承发展是一种既认同乡村传统，又面向现代社会多样化发展的新文化。在传统与现代相对接的当代社会中，一方面，乡村文化既要努力传承和取舍自身的文化传统，又在不断地吸收现代性知识以不断适应乡村社会现代化进程；另一方面，以伸张人民权利为核心的社会主义国家文化战略和政策，遵循文化发展规律，以先进的文化指引着乡村文化发展，用技术性措施进行着科学合理的文化指导和文化控制，从而传承和创新乡村文化。
　　新乡村文化的建设就是以乡村作为文化传承主体在新时期的文化选择，承担着传承乡村优秀传统文化和建设乡村文化新体系的历史使命。乡村会不可避免地进入到现代化的洪流，现代化带来强有力的技术、市场及制度等现代性知识体系势必对传统的地方性知识产生冲击。对现代化以及现代性知识的来到，乡村人们并没像一些学者想像的那样手足无措，而是在固守其某些传统（如人鬼神世界观等无法用科学解释的神秘学范畴）之外，乡民们更多地表现出对现代知识的顺应和渴求。现代文明知识，通过教育来丰富乡村人们的知识系统；通过法律规范确保了人与人平等的社会关系；通过市场调节建立和完善了公平的市场运作环境；通过信息技术让乡村与世界联在一起，从中倡导了世界发展的价值观。

　　《新型城镇化进程中武陵山民族地区乡村文化传承与发展研究》：
　　武陵山区农业起步于唐宋，其耕作方式刚刚进入刀耕火种时期。“川峡山险，全用此刀开山种田”“村民刀耕火种，所收不多”（《宋会要辑稿》）。“山冈沙石，不通牛犁，惟伐木烧畲，以种五谷”。（《太平寰宇记·施州》）唐刘禹锡《畲田吟》云：“何处好畲田，团团漫山腹，钻龟得雨卦，上山烧卧木。下种暖灰中，乘阳拆牙孽。”宋代文豪黄庭坚被贬涪州别驾，于当时黔州安置，其《谪居黔州十首》就有“苦雨初人梅，瘴云稍含毒。泥秧水畦稻，灰种畲田粟”的诗句，写到灰肥种粟、泥田育稻的生产方式。
　　宋时羁縻怀柔政策给武陵山区创造了宽松的政治环境，在经济发展方面的策略，推动了该地区的经济发展，特别农业在这一时期得到显著发展。中央王朝从不同角度给予方便和优惠措施，鼓励酋长头人率其子孙邑人，发展农业经济物产。“土家之忠义者，有愿自备费用，自治农具，自办耕牛，自用土人，各随其便。”（《宋史·食货志》）募民垦复荒地，军事屯田，推广牛耕技术，准许“以盐易粟”和减轻赋税等一系列优惠政策的实施，对于武陵山区农业经济发展产生促进作用。外地汉人纷纷举室迁入，地方豪酋也采取诱胁掠夺边民的办法来增加从耕人口。清油、黄连、木药子、茶叶、桐油成为武陵山区名产方物。西瓜也在此时引入武陵山区，“郡宋秦将军到此，栽养万桑，诣菜园间修莲花池，创立接客亭及种西瓜。”②
　　武陵山区崇山峻岭和激流险滩，造成王国国家军队补给的艰辛，以明代屯堡为代表的军队就地屯种成为突出的历史现象，来自农业和手工业较为繁荣和发达的汉族地区军事移民带来先进的生产技术、适宜的作物品种和青壮年劳动力，开发山间河谷之地为稻田，修建水利灌溉工程，改善民族地区的种植结构和人们的饮食结构，极大程度地促进了经济社会发展。③鄂西地区良田较多，物产富饶，当年施州卫有屯田260顷、屯粮1058石。④
　　清代对武陵山区土司进行改流之后，农耕经济进入又一个大发展时期。一是大量的农户迁入武陵山区，人口的增多，大量荒地被开垦，为农业的发展打下了基础。二是外来农民带了中原地区先进的生产工具和生产技术，改木犁、木耙为铁犁、铁耙、铁镰；大兴水利，改进灌溉工具，使用“筒车”“蜈蚣车”“冲筒”等；耕作制度也仿效汉族地区，玉米开始被引种推广。三是官府通过政令对农业生产作出积极规定，鼓励农民发展农业和传播汉族地区先进的农耕经验。如卯洞宣抚使向那吾颁布“广根植”告示：“治道首重农桑，必土地辟，始有饱暖之庆；树植广，乃无号寒之悲。”鹤峰州第一任知州毛峻德发告示《劝民蓄粪》《劝开垦》《劝贮》，针对农业生产劣习进行矫正。四是政府制定一系列有利于发展农耕经济的政策，助推了当地农业发展。如丈量土地，清理钱粮，统．赋税，废除苛捐杂税，规定“一切杂粮私征，严行禁革”，废除土司时期规定的“锄头钱”“火炕钱”“烟户钱”等苛捐30多项。
　　历史上各朝对武陵山区农业发展的鼓励和管理，奠定了武陵山区农业发展的基础，使得武陵山区农业成为该地区的核心支柱产业。由此，武陵山区以农业生产为基础的乡村遍布各地，一些著名的乡村镇逐渐涌现。
　　重庆市石柱县悦崃镇是典型的农业大镇。全镇年产粮食近1000万公斤；种植辣椒17200亩，产椒1.2万吨；种植以黄连为主的中药材2500亩。具有浓厚的农耕民俗文化摆手舞和“哕儿调”山歌是传统山地农耕代表性文化项目。悦崃镇建置于公元619年，至今已有1388年的悠久历史。早在北周时期就是重庆通湖广、四川，出长江的重要驿站，是石柱县的政治、经济、文化中心。唐朝时期，寺院坪（今寺院村）所产的“报圣香米”被封为“宫廷贡米”，历代封建王朝均一直相传，至今仍享有盛名。
　　钟多镇地处酉阳土家族苗族自治县城，全镇面积219平方公里，耕地35326亩，其中农业人口34772人。钟多镇历来为司、州治所，清为忠孝里，民国分置为钟灵、多福两乡，是传统的农业大镇，是酉阳县重要的粮食基地、烤烟基地、蔬菜基地、水果基地和畜禽养殖基地。粮食种植面积7.3万亩，粮食总产量1.9万吨；烤烟种植3500亩，产量7000担；荠菜种植面积5000亩，以萝卜、白菜、西红柿、辣椒为主，蔬菜合作社已发展社员近400户；各类水果种植4000亩，以桃、梨、草莓、李子为主。
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第一章 绪论
第一节 问题的提出及选题意义
第二节 文化研究视阈中的中国乡村
第三节 指导性文化变迁、文化控制与文化传承创新
第四节 研究的思路、基本方法和主要内容

第二章 近现代中国乡村文化建设理论与实践
第一节 乡村文化概念解析
第二节 晚清至民国时期中国乡村文化建设实践与理论探索
第三节 中国共产党的乡村文化建设理论与思想
第四节 新中国成立后的乡村文化建设与改革

第三章 武陵山区乡村文化及其特征
第一节 武陵山区传统乡村文化类型及其特征
第二节 武陵山区城镇化与乡村文化建设

第四章 武陵山区乡村生境变迁及其文化发展
第一节 传统社会中武陵山区乡村文化与其生境的同构
第二节 武陵山区乡村社会文化的近代传统
第三节 武陵山区社会现代转型与乡村文化变迁

第五章 武陵山区乡村文化传承发展的现代路径
第一节 来凤县土家族摆手舞传承与创新
第二节 龚滩古镇的旅游产业开发
第三节 学校里的民族文化课堂
第四节 板夹溪十三寨生态博物馆的文化陈列与展演

第六章 乡村文化传承创新动力与局限
第一节 政府主导下乡村公共文化服务与文化发展
第二节 产业拉动与乡村文化建设指向
第三节 文化自觉与乡村民办文化诉求

第七章 武陵山民族地区和谐乡村文化发展与建设
第一节 新时期乡村文化发展与建设起点
第二节 武陵山区乡村文化发展与建设的目标
第三节 武陵山区乡村文化发展与建设的实践策略
参考文献
后记