无礼是西方人思维的一个传统。米歇尔·梅耶从这个词的古希腊渊源及当时的祭祀活动谈起，一直梳理到无礼在当代西方道德和政治生活中的表现形式，中经中世纪及西方历史中的发展过程，以及无礼观念的文学原型著作的分析，读来饶有趣味。而中国思想传统中的基本形象和思路是克己复礼。
　　《哲学的叩问译丛：论道德和政治的无礼》也显示了中西方文化在礼方面的巨大差异。无礼与幽默传统一直关联着。

　　《哲学的叩问译丛：论道德和政治的无礼》：
　　差异是窥视群体同一性的危险，然而它也是与同一性相辅相成的因素，没有它，这种同一性就没有什么意义，首先对于那些构成群体的成员如此。法律的目的在于保存那些根本的差异，由它开始，但不仅仅是它。倘若不是生与死、父母与孩子、男人与女人之间的差异，还有哪些是无法回避的差异呢？请诠释下述现象吧：对逝者、对祖先的崇拜，对古人的尊敬和禁止乱伦。唯独那些制定法律者亦即诸神才躲避法律的约束，恰恰因为他们是神：他们互相打斗、杀戮、让对方断子绝孙或者组成乱伦的婚姻关系，践踏他们不必服从的差异本身，因为他们就是这些差异的源泉。他们位于法律之外，亦即位于差异之外。对于一个神来说，他的差异不就是否认确立给其他人的神圣差异吗？
　　让我们忘掉诸神而回到固有一死的人吧。对于他们而言，差异是无法逃避的：它不仅是神圣的，它甚至就是神圣本身。它应该得到遵守，这就是礼仪的宗旨和功能。其实质就是要遵守各种差异，因为它们属于法律范畴。把差异的东西拉开距离，因为它与众不同，这是礼仪的专职。礼仪的效果就是驯服差异，把神圣引入世俗世界，由于这种引入，于是神圣与世俗世界之间就有了连续性，甚至不无融会的可能性。同时，法律进入它所组成和建立起来的社会和共同体。
　　当同一性与差异性的界限不再确立时，群体像个体们一样，就失去了自己的特征和标记。永远应该能够区别本应存在的区别，然而看到各种差异粉碎在它们被排除之世界的风险是很大的，这样就模糊了地图，摧毁了最神圣的东西。不再能造就差异，这就是恶。真实世界的去神圣化是对大家的某种威胁：真实性只能由根基亦即由差异来支撑。当男人们把自己当做神，当他们无视诸神的存在，当他们看不到界定变化标记的季节，当他们不再尊重逝者或者当他们投入乱伦时，共同体的灵魂都受到了威胁。例如，为什么要通过殡葬礼仪来尊敬祖先呢？如果不这样做，他们就会回到人间，混进生者的行列，这样生与死之间的界限由于没有被神圣化而受到了置疑。为什么季节变化万象更新的时候要祭祀神灵？大概出于同一理由：正如埃利亚德（Eliade）在《万象更新的神话》（Mythede J'eternel retour）里所说的那样，如果不这样做，消逝的时间、毁坏万物的差异，就可能消除不掉。
　　……

克己复礼与无礼的对立（译者序一）
论中西早期普遍主义的哲学基础及其对世界文明观的影响（译者序二）
导语

第一章 政治的生成与无礼的起源
一、社会纽带的建立
二、牺牲与象征思想
三、礼仪或如何驯服根本的差异
四、双重无礼或概念的双重价值：权力与神圣
五、结论

第二章 无礼剧目
一、从喜剧到木偶新闻
二、从喜剧性到喜剧：希腊人相信过他们的无礼吗？
三、基督教与无礼：愚人节与自然回归的威胁

第三章 西方无礼的两大文学原型：《李尔王》和《唐璜》，滑稽小丑与领主
一、从愚人到滑稽小丑
二、滑稽小丑与领主
三、李尔王
四、唐璜或完全的无礼
五、自然与文化之间的无礼
六、无礼与布尔乔亚世界的到来（维克多·雨果的《国王取乐》）
七、领主、资产者和知识人

第四章 知识分子与历史，历史中的知识分子
一、思想是无礼的吗？
二、社会性的三个层面
三、知识分子与社会能动性
四、知识分子的无礼：在臣服与反叛之间

第五章 现代性与无礼
一、现代性的遗产
二、已构成的自由与建构性自由
三、好的无礼与坏的无礼
四、严肃精神
五、无礼的目的

结论