《唐宋八大家散文（图文精释版）》：
国子先生早上来到太学，召集学生站在学舍之前，教导他们说：“学业的精通是靠勤奋，而它的荒废则由于嬉戏；德行的养成是靠了思考，而它的败坏则由于因循苟且。现在圣君有贤臣辅助，法令健全完备，除掉了凶恶奸险之人，提拔了才智贤良之人。有一点优点的人都已录取，以一种技艺见长的人无不任用。搜罗选拔和磨炼造就人才。大概也有平庸之人被选上的，谁能因此说博学多才的人不被举用呢？你们只担心自己学业不能精通，不必担心主管官员选才不明，只担心自己德行未成，不必担心主管官员处事不公。”话未说完，有人在队列里冷笑说：“先生骗我们呢！我们就学于先生，到现在已经好几年了。先生口不停地吟诵六经的文章，手不停地翻阅百家书籍。阅读记事的史传一定列出提要，研究论理的文章一定搜索深奥宗旨。贪恋博杂的学识，务求有所得，大小都不合弃。点上灯烛夜以继日，勤学苦读而终年不止。
先生治学，真可以说勤奋了。抵制异端邪说，驳斥佛教与道教。补正儒学的缺漏，阐发圣道的精微。寻找那茫无头绪的失传的正道，独自广泛地搜求，远接那先贤的遗教。拦堵百川使归大海，挽住那狂涛巨澜使它复归故道。先生对于宏扬儒学，可真算得上辛苦了。沉湎于意味浓郁的典籍中，体味那书中的精华。写起文章，书稿摆满了屋子。向上学习虞夏之书，深奥无边；《周诰》《盘庚》艰涩难读；《春秋》文辞简约；《左传》记事夸张；《周易》变化奇妙却有定则；《诗经》端正而华美；往下一直到《庄子》《离骚》和《史记》，扬雄和司马相如的同工异曲之辞赋。
先生的文章；可以说内容博大而文采狂放雄奇了。少年时知道学习，就勇于实践，成年后通明大义，处事为人无不适宜。先生的为人，可以说老练周全了。然而在为公方面不被人们信任，为私方面得不到朋友的帮助。进退两难，稍一动就惹祸。刚任御史，就获罪被贬于边远的阳山。做了三年国子博士，闲散而没能显示出政绩。用命运与仇敌打交道，败兴倒霉的事随时出现。在暖和的冬天，儿女衣单都喊冷，在丰收的年份，妻子还啼哭挨饿。头秃齿落，直到老死，难有什么补益改善的。你不知考虑这些，反而却以此去教导别人吗？”先生说：“吁，你到前面来！大木料做梁，细小的木料做椽，做那梁上的斗拱、短柱，做那门枢、门框、门闩及门前的竖木等，各自得到恰当的使用，用来建成整个房子，这是工匠的高明技巧。贵重的地榆、朱砂、天麻、青芝，粗贱的车前草、马屁菌、破鼓皮，都收存了，以备用时没有遗缺，这正是医生的精明。选才贤明，用人公正，巧拙之人，各都选用，为人处事周备而有涵养乃是佳士，旷达刚直是俊杰，比较长短，各样人才作出恰当安排，这是宰相应具备的用人原则。从前孟轲能言善辩，儒学因此得以阐明，他周游列国，车辙遍布天下，在奔波中度过了一生。
荀况信守儒学正道，把儒学发扬光大，他逃避谗言到了楚国，丢了官职，老死在兰陵。这两位大儒士，言论成为经典，行为成为楷模，他们超越了一般儒士，升达圣人的境界。可是他们在世上的遭遇又怎样呢？现今我学业虽然勤奋，却不能一切都遵循儒家的道统，言论虽多却不得要领，文章虽奇巧华丽，却不切实用，品行虽有一定修养，却未超凡出众。尚且每月领取俸钱，年年耗费禄米。儿子不会种田，妻子不会织布。骑着马带了随从，安坐家中，不劳而食。拘谨地走着寻常之路，翻阅古书抄袭前人文章。然而圣明的君主不加责罚，宰相不予斥逐，这不是我的幸运吗？稍有行动就遭到诽谤，名声随之败坏，安置在闲散的位子上，是理所应当的。至于考虑利禄的有无，计较官职的高低，忘掉了自己的能力和地位相称，喜欢挑出高于自己者的毛病，这就是所谓指责工匠不用小木橛去做屋柱，批评医师用昌蒲作长寿药，却想推荐他的利尿的□苓呀！”
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