《图解孟子》：
[详文]孟子说：“大王您既然懂得了这个道理，就不必去盼望您国家的人民比邻国多啦。（治理国家的人）只要不去剥夺农民耕种的时间，那粮食就吃不了：不拿过于细密的渔网到池塘中去捞鱼，那鱼类水产便吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓供养生人、安葬死者不会感到什么不满足。老百姓养生送死没有什么不满足，这便是王道的起点。在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类家畜不要耽误它们繁殖饲养的时间，七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地能及时得到耕种，数口之家就不会闹饥荒了。认真地搞好学校教育，反复地阐明孝顺父母、尊敬老人的重要意义，须发花白的老人们就不再会肩挑背负重物出现在道路上了。七十岁以上的人穿丝绵吃肉食，一般老百姓不少食缺衣，这样还不能得到广大人民的拥戴而实现王道的事，是决不会有的。现在，猪狗一类家畜吃着人吃的粮食却不知道设法制止，路上出现了饿死的人却不知道开仓赈济饥民：老百姓死了，却说‘（置他们于死地的）不是我，是凶年饥岁’，这和拿刀把人刺杀，却说‘是兵器杀的人，不是我杀的’，还有什么不同呢？大王您要是能够不归罪于凶年饥岁，这样，普天之下的老百姓便会投奔您这儿来了。”[原文]梁惠王日：“寡人愿安承教。”孟子对日：“杀人以楼与刃，有以异乎？”日：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”日：“无以异也。”日：“卮有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼日：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”[注释]①安：乐意。
②梃：木棒。
③庖：厨房。
④厩：马栏。
⑤且人恶之：按现在的词序，应是“人且恶之”。且，尚且。
⑥恶：疑问副词，何，怎么。
⑦俑：古代陪葬用的土偶、木偶。“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。
⑧象：同“像”。
[详文]梁惠王对孟子说：“我愿接受您的教导。”孟子回答道：“用棍棒和用刀子杀害人，二者有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”（孟子紧接上去问道：）“用刀子和用政治杀人有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里摆着肥美的肉食，马栏里关着膘肥体壮的马匹，老百姓却面有饥色，田野上横陈着饿死者的尸体，这无异于赶着兽类去吃人。兽类自相残食，人们尚且憎恶它们这种行为；那些号称为民父母的执政者，办理政事时，不免干出类似驱赶兽类去吃人的勾当来，那么，他们作为人民父母的意义又在哪里呢？孔仲尼说过一句这样的话：‘第一个制作殉葬用的偶像的人，应该没有后代留下吧！’孔子为什么对这个深恶痛绝呢？就因为用了像人形貌的偶像去殉葬。照这样看来，又怎么可以使老百姓饥饿而死昨？”
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