徐悲鸿，江苏宜兴市屺亭镇人，原名徐寿康，后改名为徐悲鸿。中国现代画家、美术教育家，被称为中国现代美术教育的奠基者。1949年后任中央美术学院院长。

徐悲鸿擅长人物、走兽、花鸟，主张现实主义，于传统尤推崇任伯年，强调国画改革融入西画技法，作画主张光线、造型，讲求对象的解剖结构、骨骼的准确把握，并强调作品的思想内涵，对当时中国画坛影响甚大，与张书旗、柳子谷三人被称为画坛的“金陵三杰”。所作国画彩墨浑成，尤以奔马享名于世。

《审美是一生的修行》分为两部分：

第一部分为徐悲鸿艺术、美学思想精选，是关于艺术创作和艺术感悟的文字；第二部分为徐悲鸿自述生平之作，记录了作者艺术成长之路。

从大师的文字中品读其美学思想，享受艺术熏陶，提升审美能力，并把审美当做我们一生的修行。

艺术漫谈

中国画之妙处，有如水之就下，自成文章，奔流穿涧，旋转萦回。或一泻百尺如飞瀑，或涓涓滴滴若吐珠。要以引用自然，随势顺逆为其极则，以自然入乎规矩者也。

西洋画如打台球，三球相距或远或近，顺者易合，逆者每违。而必深解其理，迫之相撞，旁敲侧击，缓急疾徐，率直迂回，求其必中。其奇妙时，神出鬼没，变化无穷，而值合乎数理。此以规矩入乎自然者也。

顺势以成至美，乃中国之写意画。设境求其实现，乃油绘之能事。

为学如植果树。野桃荫一亩，果实累累，枝叶繁茂，但以未经接枝，终无嘉果。其产嘉果之树，不必藉有伟巨之本干也。

劳之反面为逸。闲暇云者，固无所事事，逸则有事如无其事也。故形容词之逸气、逸笔、逸才，乃言其从容解决困难也。

文明之极， 必入细密。细密乃感觉之及乎精微处，不可幸致。抑文明果不臻细密，直可谓之不文明。而其弊也，失之琐屑。溺惑微末，忽略远

大。如善饮茶者之辨水味，爱书法者之审拓本，往往置茶之好恶与书之良否于不顾。

有友人工书而宝一旧拓王居士砖塔铭。夫砖塔铭书之纤弱，友人自书且远过之。徒因旧拓，偶一展玩，详辨其锋擦起落，若有无穷之趣。善辨味者又尝一果羹，自抒异向，对于笋蕈之鲜漠然不顾，以人人知之也。故知细密者乃起于观察精微者骄傲心理，往往不惜抹杀有目共睹、人同此心之至美，以为平常，视若不屑，此矫情之极也。

夫白、甫之后乃有李贺，可云贺之诗遂高出李杜乎？驯至治书者忘却右军，为思想者，不解经典，久之衣先其御寒之功，目反无司明之用。夫趣良不宜恶陋，但舍本逐末至此，则古人玩物丧志之戒为不虚矣，是细之过也。

椎鲁不文究害乎雅，信也。故好纯色、纯味、纯形者，号为思想简单。但千章百彩俱带灰色，必有损乎明。众香杂味若尽椒盐，究有何味？六合石子固无纯方纯圆者，但其硗确，毫无常形，拾者亦必不取也。中国蠢人欲效欧人之善用灰色也，将一切绸缎绫罗尽染灰色，同样深浅，置于一处。于是，灰紫、灰绿、灰黄、灰青，恶劣盈前，不堪入目。其可厌处，较之苏北人绿裤红带，尤为过之。何者？因人之肉色无纯色，往往服用纯然红绿，尚得调和。今之为细密者，以一律之灰装成一人，苟其人既非颜如握丹，或美同冠玉，必装成不可向迩之十足灰气，无可疑也。纯色、纯形（方

圆）、纯味所失，仅有时粗鄙已，但真趣洋溢。其不通者，遂以无色、无形、无味易之，诚哉其半解也，其陋抑尤过于粗鄙也。

人之思想日密，所撷日繁，领域扩大，和谐易为。往往昔之无用者，今能得其无上之用。决无昔日有用之物，今反无用也（除非八股及小足）。故灰色与椒盐，昔人不取而已。何至遂舍弃纯色、纯味、纯形？科学家固有以毙一虱立大功者，独未尝言为稼穑者之无裨于世也。

是故最通人之理解往往不可取，因其人多“守深人无浅语”之训，指点入骨，用之不全者，有害无益。吾友张大千爱梅瞿山之画，不惜以千金致之。梅画清丽淡逸，大千又嗜痂有癖，固无可置议，其实大千自画已远过之。法倍难尔先生标举十八世纪美术皆厚人之所薄，而自矜骄傲，其流毒于他人，不遑计也。虽然，卓绝之人固能利用一切毒物，了无障碍。顾世间此类卓绝之人皆自探险巇之径，自寻烦恼苦毒，甘之不悔，无所用其指示也。其为芸芸民众谋利益于善恶美丑之途，当示以区别矣。不佞之愚，固未尝甘自居于蒙昧也。

美与艺

吾所谓艺者，乃尽人力使造物无遁形；吾所谓美者，乃以最敏之感觉支配、增减，创造一自然境界，凭艺传出之。艺可不借美而立（如写风俗、写像之逼真者），美必不可离艺而存。艺仅足供人参考，而美方足令人耽玩也。

今有人焉，作一美女浣纱于石畔之写生，使彼浣纱人为一贫女，则当现其数垂败之屋，处距水不远之地，烂槁断瓦委于河边，荆棘丛丛悬以槁叶，起于石隙石上，复置其所携固陋之筐，真景也。荒蔓凋零困美人于草莱，不足寄兴，不足陶情，绝对为一写真而一无画外之趣存乎？其间，索然乏味也。然艺事已毕。

倘有人焉易作是图，不增减画中人分毫之天然姿态，改其筐为幽雅之式，野花参整，间入其衣；河畔青青，出没以石，复缀苔痕；变荆棘为佳木，屈伸具势；浓荫入地，掩其强半之破墙。水影亭亭，天光上下，若是者，尽荆钗裙布，而神韵悠然。人之览是图也，亦觉花芬草馥，而画中人者，遗世独立矣。此尽艺而尽美者也。虽百世之下观者，尤将色然喜，不禁而神往也。若夫天寒袖薄，日暮修竹，则间文韵，虽复画声，其趣不同，不在此例。

故准是理也，则海波弥漫，间以白鸥；林木幽森，缀以黄雀；暮云苍霭，牧童挟牛羊以下来；蒹葭迷离，舟子航一苇而径过；武人骋骏马之驰，落叶还摧以疾风；狡兔脱巨獒之嗅，行径遂投于丛莽；舟横古渡，塔没斜阳；雄狮振吼于岩壁之间，美人衣素行浓阴之下，均可猾突视觉，增加兴会，而不必实有其事也。若夫光暗之未合，形象之乖准，笔不足以资分布，色未足以致调和，则艺尚未成，奚遑论美！不足道矣。

艺术？空气！

先有一句声明，此系道白体，因有骂人的意味。贵报日来接着登载几篇短文，都含有责备一些美术家口调，固未必便指着鄙人，但我却不得不向诸撰述者申述几句，因为诸公至少是护法同志，艺术之友，“君子于役，苟无饥渴！”

此次上海文艺专校，来青年会所开书画展览会。信乎洋洋大观，如大旱降甘霖，群生沾足。诸先生试想一校容纳如许多才能作家，成绩如此之佳，应否值得奖励？但是有谁去奖励他没有？况且该校若不因其经济困难，以其作品为将伯之呼，首都人士，何缘而得见此？顾每年国家应用于所谓文化、高等教育、艺术，等等，不知几千百万，却未尝肯用一钱来光顾民间艺术。而所谓文化，文化，叫得很响。什么文化？投机事业而已！至于展览会，若在首都，究竟应当开在什么地方？把画钉在背上？将雕塑托在手里？答曰：你何不去租青年会的会堂！然则租费，应叫何人来分担？又派谁去看守着呢？

鄙人于前年曾集合同志数人，发起中央美术会。幸承南中校长章相先生赞助，于年假期内以全楼课室相借陈列，并派人照料。同人筹借得一所作，与都人相见。一切消耗，亦数百金。终尚不免为人利用，使人灰心。嗣后做那合法登记（按照手续），叵耐那些混账舅子机关，延宕饰说，不与方便，终至未蒙登记。诸君须知未经登记之团体存在，有被指为反革命之危险，于是中央美术会，遂无形取消。

一年以前，鄙人又想发起一临时性质之乌合画会，集合些作品，请教于都人。无奈乌亦不多，作品日少，不能成会。拙作苟加入太多，复惧××之嫌。自唯倦于沽钓，又无风头。于是乌亦合不起来。

现在既无人应命，鄙人即来承乏。定于本星期六及星期日（即三月二十八、二十九两日），假门帘桥南京中学陈列近作两日，为数无多，聊解望梅之渴而已。抑人之为善，谁不如我，抛砖引玉，且俟继起之蓬勃也。

要知美术品正坐而相待。如大雕塑家罗丹之《加莱义民》，在巴黎罗丹博物院重铸，不过四万元。《地狱之门》，不过三万元。又如《铜器时代》《亚当》，等等，每具不过八千元。均系大奇，美妙绝伦。鄙人要求文化机关购之者，五六年来，不下数十次，毫无效果！爱好美术者，何妨帮同鼓吹，买得他来，过过大瘾！不要相信以提倡美术做招牌者，他们只会吹牛。其目的，在求支配，安插了些私人，耗费国家数十万金，何尝肯拿好东西给民众看！至于寻常展览会，玩来玩去，无非几件国货，不会怎样了不得的（尽管他吹得厉害）！

美的解剖

艺术漫谈 002

美的解剖008

美与艺012

美术漫话015

艺术漫话022

美术之起源及其真谛025

艺术？空气！032

述学037

论中国画040

中国艺术的没落与复兴048

中国艺术的贡献及其趋向060

复兴中国艺术运动068

新艺术运动之回顾与前瞻075

中西艺术之异同与比较084

艺术之品性086

法国之美术展览会种种090

在全欧宣传中国美术之经过096

为人生而艺术

悲鸿自述112

造化为师156

性格论161

谈大胆165

智慧168

东归漫记169

旅欧记行173

游英杂感188

从意大利到莫斯科196

我在印度202

漫记印度之天堂209

因《骆驼》而生之感想216

缅甸游记222

南游杂感233

居宁之幸遇记240

《悲鸿画集》自序244

《悲鸿素描集》自序247