“十三五”出版规划第三次增补项目
作为诗歌的民族-阿拉伯民族的一部分,诗歌在巴林也体现了巴林文化的精髓,使巴林成为诗歌的王国。诗歌以其传统的风格在巴林继续着自己的存在,直到当代新诗歌运动在巴林出现。作为新诗歌运动的主体,许多年轻人积极地进行了诗歌创作的尝试。他们的尝试有着丰富的人文内容和良好的诗歌表现,其中一部分诗歌达到了相当优秀的创作水平。
易卜拉欣·本·穆罕默德·阿勒哈利法
(一八五○年至一九三三年)
出生在巴林的穆哈拉格岛,是当政的巴林阿勒哈利法家族成员。当时,巴林各地有许多宗教学校,他在其中学习了教法、阿拉伯语、算数等。一八八五年,他陪同被流放在亚丁的父亲来到了伊斯兰教圣地——沙特阿拉伯的麦加,访问了阿拉伯半岛上的许多城市,会见了知识名流和学者,受益匪浅。一八八六年返回巴林。
一九一九年,易卜拉欣·本·穆罕默德·阿勒哈利法被任命为巴林知识委员会主席。一九二二年,在著名的黎巴嫩作家、旅行家艾敏·利哈尼访问巴林时,他与其结识,并结下了深厚的友谊,从此,书信往来。后者通过自己的巨著《阿拉伯君王》,向世界介绍了易卜拉欣·本·穆罕默德·阿勒哈利法,他写道:他对文学和诗歌的爱好胜于对政治的关注,是巴林文人骚客的领袖,亦是他们中的佼佼者。他在黑札兹地区师从著名的学者,熟谙各门艺术,以自己的真知灼见成为具有现代意识的巴林人;他不仅博览阿拉伯报刊,还关注世界的思想与文化成就,是巴林学校委员会第二任主席,为巴林的文化振兴做出了自己的贡献。
他与二十世纪二十年代巴林民族运动的领袖们有着密切的关系,这些领袖中的大多数人,都是他创办的文学论坛的学生。他积极参加了巴林旨在传播知识、促进政府管理改革的文化与社会斗争。
关于易卜拉欣·本·穆罕默德·阿勒哈利法离世的时间,一说是一九三○年,另一种说法是一九三三年。大多数人倾向于第二种说法。
在诗歌创作方面,易卜拉欣·本·穆罕默德·阿勒哈利法显示出了坚实的阿拉伯传统诗歌的基础,而巴林的现代诗歌就是在这一基础上发展起来的。他的诗歌主要使用了传统诗歌中的“长律”,并具有几个明显的特点:
一、用词简单,很少使用艰涩难懂之词;
二、较严格地遵循传统韵律;
三、由于他是一个从政者,与许多政治问题有着激烈的碰撞,从而使他的诗歌中有很多模糊的象征性寓意,作为对现实描写的一种替代,是以一种特殊的方式,将现实的形象遮盖起来。
易卜拉欣·本·穆罕默德·阿勒哈利法是巴林现代诗歌的先驱,他的诗歌属于传统复兴派,即新古典主义。
责难时世和心的密语
时世能消除我对它的责难
让我把应得的权利拿取?
我的运气在世事与众生之间蹉跎
人们参差各异,但时世对此否认执意。
我将在高尚行为的纸张上热情书写
挥动我的决心和见解之笔。
我向时世询问我的道路
走向我的命定,可时世迟迟不语。
如果我疏忽地表现出了动机
是因为心思的内涵不能隐蔽。
清醒者将明晓愚昧的无知
明白事理者睹见真意。
生命已被任性的手耗尽
不经意的日月使它衰老迅疾。
人怎能忽视自己的命运
无视对生命的耗费。
他的一切美好行为
人们永远将其纳入记忆。
人不应该接受存在的短缺
要努力使行为完美。
总序/1
前言/1
易卜拉欣·本·穆罕默德·阿勒哈利法
责难时世和心的密语/3
萨勒曼·本·艾哈迈德·阿巴斯·塔吉尔
你是上天珍贵的宝藏(节选)/7
阿卜杜拉·本·阿里·本·吉布尔·扎伊德
政治诗(节选)/10
写在病榻上的最后的诗篇/11
易卜拉欣·阿卜杜·侯赛因·欧莱德
给天狼星的歌/17
阿卜杜·拉赫曼·卡西姆·穆阿维达
阿瓦勒的子孙/24
心的躁动/26
拉迪·苏莱曼·穆苏维
我的祖国阿瓦勒/31
妳可还记得/33
艾哈迈德·穆罕默德·哈利法
采珠人之歌/37
月光之下/39
阿卜杜·拉赫曼·穆罕默德·拉菲仪
一行诗/44
你从沙地里长起/45
游击队员日记/47
阿兹·阿卜杜·拉赫曼·盖绥比
一年之后/53
我们的爱/57
尤素福·哈桑
啊,被禁锢的美(节选)/61
沉睡的村庄/62
阿里·阿卜杜拉·哈利法
水上的足迹/68
桅杆的呻吟/73
白色女子/77
在我爱慕的人面前/80
祖国的记忆明亮/82
恋爱者的仙女……被爱人的自由/85
阿拉维·哈希米
走出昏迷的怪圈/91
爱之睛的伤痕/96
谁购买父亲的战刀(节选)/98
哈玛黛·赫米斯
你们有属于你们的时间,我有属于我的时代/101
阿卜杜·哈米德·高依德
我冬夜之忧伤/107
面庞/109
加西姆·哈达德
闯入记忆深处/114
私密/116
第五次尝试/文//117
一起遛马路的朋友/118
生存/119
梦的季节/120
船长/121
群马/122
阿里·艾哈迈德·舍尔高维
海鸥的悲伤/125
易卜拉欣·布辛迪
爱人……致大海/130
屈从大使在卑贱王国/132
赛义德·欧维纳提
第一次相见/136
时光/138
爱及其他/141
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