赖志明，首都师范大学书法文化研究院美术学硕士，武汉大学哲学学院美学博士。现任教于黄冈师范学院美术学院，主要从事书法创作、书法理论和哲学美学理论的研究与教学。

孔子“仁”的美学意蕴应该体现在两个方面：一方面，仁影响着孔子的审美观和文艺观；另一方面，仁具有某些美感特征，它自身就有一定的美学意蕴。历来人们对孔子仁学的美学意蕴的研究都偏重于第一个方面，如孔子的人格美论、自然美论、美善统一的艺术美论、寓教于乐的美育论等等。在孔子美学的这些方面，仁更多的是作为一个对美的影响因素体现出它的美学意义。除了“里仁为美”这一美的本质论外，目前的孔子美学研究还很少涉及仁自身的美学意蕴。仁自身的美学意蕴仍然有进一步探讨的必要。本书在已有孔子美学思想研究的基础之上，把焦点投在“仁”这一概念上，深入地探讨了“仁”自身的美学意蕴，对仁自身的美感特征，以及仁所通向的自由、快乐的审美境界等等，都有所深入探究。

仁的情感之外显于艺术

 仁的心境一方面影响着人们对自然美的欣赏，一方面更影响着人们的艺术创作。仁的心境（情感）及其感发力量对于中国古代许多艺术作品的产生是至关重要的。在儒、道、禅三大思想的影响下，中国古典艺术形成了沉郁、飘逸、空灵这三大艺术风格。艺术家的心境决定着艺术家的风格，仁的心境外显于艺术，就会产生一种沉郁的艺术风格。

沉郁的艺术风格主要表现为感情的悲概、壮大、深厚。“沉”的本义是没入水中，又引申为程度之深。在中国古代艺术理论中，“沉”字多用来表示深沉含蓄，如“沉着”“沉雄”“沉浑”“沉实”等等。“郁”的本义是指草木的繁盛，而后引申为精神愤结积聚而产生的哀思、幽怨。叶朗把沉郁的审美特征总结为两个方面：其一，沉郁是带有哀怨郁愤、深沉厚重、温厚和平的醇美，如“穷年忧黎元，叹息肠内热。”（杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》）、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”（屈原《离骚》）之类；其二，沉郁是一种弥漫着人生、历史的悲凉感和沧桑感的美。如“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”（曹操《蒿里行》）、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》）之类。叶朗指出：“沉郁的审美意象，有两个特点。一个特点是带有哀怨郁愤的情感体验。由于这种哀怨郁愤是由对人和天地万物的同情、关切、爱所引起的，又由于这种哀怨郁愤极其深切浓厚，因而这种情感体验能够升华成为温厚和平的醇美的意象。所以沉郁之美，又是一种‘醇美’。沉郁的再一个特点是往往带有一种人生的悲凉感，一种历史的苍茫感。这是由于作者对人生有丰富的经历和深刻的体验，不仅对当下的遭际有一种深刻的感受，而且由此对整个人世沧桑有一种哲理性的感受。”所谓的“对人和天地万物的同情、关切、爱”，也就是仁的情感。仁的情感不仅表现为对具体个人的关切，也表现为对整个人类的普遍关怀，因而必然生发浓厚的人生感、历史感。仁的情感是理性的情感，它虽然具有深切浓厚的特点，但始终不会流于极端，所谓“乐而不淫，哀而不伤”，即便哀怨郁愤，也不致于愤激或者颓丧，而是不失中正，表现出温厚和平的醇美。这种情感弥漫于整个中国艺术史，这是孔子的仁学对中国艺术所产生的极大的影响的具体体现。

序 言 ／1

导 言 ／5

第一章 仁的内涵

一、仁的核心义／11

二、仁的延伸义／17

第二章 为仁之方

一、中庸／23

二、忠恕／27

三、克己复礼／33

第三章 仁的根本性

一、仁与道的关系／39

二、仁与德的关系／43

三、仁与智的关系／50

第四章 仁作为美和善的统一体

一、美善之辨／61

二、里仁为美／66

第五章 仁人作为仁之美的载体

一、何谓仁人／ 74

二、仁人的人格美特征：文质彬彬／80

三、仁人之质美／86

第六章 仁的美感特征

一、直觉性／98

二、超功利性／100

三、无限性／102

四、超越性／104

第七章 仁的情感作为一种美感

一、仁的情感的性质／110

二、仁的情感的感发和稳固／113

三、仁的情感之投射于自然／115

四、仁的情感之外显于艺术／116

第八章 仁之通向于自由

一、关于自由／119

二、仁如何通向于自由／121 

第九章 仁之通向于快乐

一、孔子之乐及其性质／129

二、仁如何通向于快乐／133

第十章 仁与艺术

一、孔子美学中的艺术／139

二、仁对艺术的内容和形式的影响／148

三、仁作为艺术的功能和目的／159

附 录／171