华梅，1951年生，高校教龄42年，1994年国家人事部授予“有突出贡献中青年专家”称号，1995年任职教授并享受国务院特殊津贴。全国教育系统巾帼建功标兵，全国模范教师。历任全国政协委员、全国总工会执委、天津市政协常委等。出版专著63部，代表作有《人类服饰文化学》《服饰与中国文化》《中国历代（舆服志）研究》《东方服饰研究》等。《中国服装史》自1989年出版以来，经三次修订，已印36次，为高校相关专业选用为教材。多部著作被译成英、法、俄、日、韩、土耳其、西班牙、阿拉伯、波斯等语言在国外出版发行。应邀为日本、新加坡、法国、新西兰、泰国等国大学讲授中国服饰。主持国家社科基金、教育部人文社科等项目15项，主讲国家精品课“中西服装史”，后转型升级为国家精品资源共享课。

　　服饰文化拥有那么多的美，既有“橙黄橘绿”，又有“落日熔金”；既有“中庭月色”，更有“无数杨花”。“水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼”——意境在此间。
　　常觉“月色如水水如天”，服饰文化凝聚了人类静静的思考与澎湃的激情。即使是“古今如梦”，梦也记载了人间的真挚与纯真。“万人丛中一握手，使我衣袖三年香”，服饰不在品物，更重要的是灵魂。灵魂寄寓着人类的伟大，还有日月精华。

　　《华梅说服饰》：
　　在这次研究中，第三章有关“服饰科技学”的表述遇到很多困难。主要因为学术界只认为有科技史，而在是否有“科技学”一说上存在分歧。现代服饰离不开科学技术的发展，尤其是在服饰功能上，这是有目共睹的，但是如何使服饰学与科技学交叉并加以论述，显然不是很容易。
　　在这个问题上，我们进行了十余年的探讨，包括遍览有关著作和采访请教科技界人士。后来我发现，“科学”“技术”“科技学”“科技史”“科技史学”以及有关于科学技术的“论”“学”等，都是来源于西欧，因而在以汉语去正确翻译英语的过程中，产生了一些歧义。本来就是舶来的词汇，与汉语很难无缝对接。这也就无关紧要了，毕竟我们是在研究服饰与科技的相互作用，或者说科技对于服饰发展的直接影响，因而也就没必要去强行分辨再去组合了。本来服饰文化学就是创新，所以内含的服饰科技学也就把重点放在二者的交融与交叉上，这就可以达到我们研究的目的了。
　　事实已经证明，科学技术使服饰发展的思维、理念以及具体操作、实施等方面，都发生了翻天覆地的变化。人们不能回避，也不能忽视科技对于服饰的影响。
　　关于服饰教育学的提出，我想学术界不会有什么异议。服饰是自然的人进入社会所不可或缺的精神与物质结合性包装，因而有关着装的教育肯定也是随之而来的。在这里，教育主要分为两大块：一块是关于人如何着装的修养教育，这是每一个人自童年就开始接受的教育。再一块既包括来自长辈的有关服饰工艺制作的教育，这在工业社会之前是必不可少的家庭服饰教育，也包括通过师生或师徒等专业学校和企业内部的形式来完成的教育。这里不能说没有情感，但主要是社会性的，反映的是一种社会需求、社会现象和社会教育特征。最突出的是规范式和技术性。
　　服饰军事学与军事学始终是相互交融的，因为军事与其所涉及的服饰，必然是同步推进或提升的。最明显的一点，就是冷兵器时代与热兵器时代对军事服饰有着不同的需求，军事服饰要想适应战争需求，一定要进行质的改变。否则，将不予存在。到了信息化作战时代，战服已经成为人与人交换信息的工具，如在战服及其随件上就可以进行视觉接收、听觉接收，并进行动作发送和语言发送。
　　服饰文艺学更应该成立，因为服饰学与文艺学的交叉交融是再自然不过的了，服饰与文艺几乎是孪生姐妹，在人类社会发展中联袂而来。可以说，服饰中部分直接来源于文艺，而文艺又始终离不开服饰。不但服饰与文艺是相辅相成、共同发展，而且服饰学与文艺学也是互通的，有许多一致之处。能否这样认为，文艺隶属于艺术，服饰也在一定程度上隶属于艺术，二者本来就撕扯不开。
　　服饰民族学需要说明一下，民族学有一套自己的研究规程与方法，服饰民族学不等于服饰套用民族学。服饰民族学是新学科，隶属于人类服饰文化学的研究体系。服饰民族学的确立，基于服饰文化所产生的民族基础。这里不是仅仅叙述民族服饰，而是探讨民族服饰生成过程中所出现的同中之异和异中之同，进而从所生成地域的物质文化去剖析民族服饰的区域特色。然后，从精神文化层面去研究各民族人民在服饰文化中所倾注的灵魂之光。其中既有早期信仰遗留下来的印迹，又有传统习俗形成服饰惯制而传承下来的精华。如此说来，服饰民族学所强调的是民族精神在服饰上的体现。
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