《诗礼传家（第一辑）》：
在孔子思想的治理下，中国在数千年里形成了一套完备的家教传统，包括家谱、家训、家规、家礼，等等，这个体系的完整可以说是举世罕见。这里面，代表中国家礼方面的著作，影响最大的，甚至影响到整个东亚，包括韩国、日本、越南等地，就是《朱子家礼》。我简单把《朱子家礼》的一些情况做个介绍。
首先，介绍一下《朱子家礼》产生的历史背景。大家知道，唐末五代时期，中国陷入长期的战乱，这个战乱导致了礼崩乐坏的局面。因为当时，很多大家族在战乱中解体，很多士大夫家庭，本来传承多代了，士大夫家庭或者被杀，或者因为战争，他的爵位没法沿袭，这样他的家教家礼也纷纷中断。到了宋初，有很多官宦之家，他也没有家礼了。中国古代规定，士大夫家有家庙，但是到了宋代，大多数士大夫家庭连家庙都没有了。朱熹做新安主簿的时候，发现当地的老百姓和士大夫结婚都没有婚礼，所以这些现象就促使朱熹来整理中国的家礼。
《朱子家礼》的出现还有一个动机，因为当时社会动乱，礼崩乐坏，人心又需要安慰，许多士大夫就转向佛教了，朱熹通过重建家礼，恢复儒家对家庭的影响，来与佛道相竞争。
其次，谈一谈《朱子家礼》的主要内容。它的内容体系非常完备，主要包括了通礼和冠婚丧祭，即冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这后来被称为国人人生的四大礼仪。通礼包括了祠堂、深衣制度，还有司马光的《司马氏居家杂仪》。其中，朱熹特别重视祠堂，祠堂本来不在家礼的开头，是在祭礼这部分，朱熹特别把祠堂提到了家礼的首位，而且特别做了说明。他说：“祠堂本合在祭礼篇，凡报本返始之心，尊宗敬祖之意，是有家名分之首，所以开业传世之也。”家礼培养人的抱本返始之心，尊宗敬祖之意，朱熹认为，祠堂是最关键的一个环节。所以他说了一句话，要先立吾其大，就是先立祠堂。
祠堂虽然古已有之，但是到了朱熹，才把它推广到民间，把它制度化了。朱熹的祠堂制度非常完备，也很具体，包括祠堂的规制、管理者，规定只有宗子才有祠堂，世代只有宗子的神主才能安放在祖祠里。祖先牌位的安放、祭田的设置、祭祀的礼仪，皆由宗子负责。朱熹的祠堂制度有很多的祭祀活动。每天早晨宗子要晨业，早上天明马上去祭祀，包括族长在内的家庭成员，有事则报、出入则报。你要到外地去，如果超过一天，走之前，要给祖宗告知一下，祭祀一下，要焚个香，三天半个月都有详细的规定，出必告，返必面，《弟子规》和这个是完全一致的。“事死如事生”，这个规定是非常具体的。
朱熹还特别规定，遇上火灾、水灾、盗贼，这个时候，你不能先去抢救你的财产，要先把神主抢救出来，要先把谱牒抢救出来。另外，像春节、清明、重阳这些节日，以及每月的初一、十五，都要在祠堂有家祭。有一个非常完备的家祭系统。
实际上，祠堂也就是家庙。一直到宋代，也不允许老百姓建家庙。在上古，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，老百姓不准建家庙。朱熹的祠堂制度有一个重大的变化，它就是家庙，实际上允许老百姓建家庙，祭祀祖先。当然，按五服祭，不祭始祖，这个保留了当时的特征，但是这个影响还是非常大的。
经过朱熹的改造，祠堂的影响远远超过了家庙，因为他发展了一个宗祠制度，有了族帖，然后和家规、家法、乡村之治这一套，结合起来了，所以它的影响是非常大的。
婚冠丧祭的四大人生礼仪，我们一看，就发现它仍然是以祠堂为核心。比如冠礼、婚礼举行之前，先要到祠堂来告诉祖先，我家儿子要结婚了，我的儿子要成人了，然后举行礼，礼举行完了以后，再回到祠堂，再来把新媳妇领着，见祖宗，它是非常具体的。
祠堂是家礼的一个核心，因为这一切婚冠丧祭的人生礼仪，都是在祠堂这个平台上来进行。如果祠堂没了，家礼也就废了，因为它没有平台了。没有平台，礼仪是没法演出的。
……
展开
