邓启耀，曾任中山大学人类学系教授，退休后任广州美术学院教授。著有《中国神话的思维结构》《非文字书写的文化史》《佛性如风：中国佛教艺术研究》及民族服饰系列著作等。爱走野路，曾任中国探险协会副主席。

公元前4000多年，半坡先民在建房时埋入粗陶罐和人头骨，以祭土木、魇风水；公元前91年，朝野起“巫蛊之祸”，长安大乱、万人殒命、太子被逼自杀；1995年，世外桃源的泸沽湖，被认“有蛊”的若玛一家世代被村人孤立，母亲葬礼村中无一人到场；2017年，广州纯阳观门前专辟空地，供香客“打小人”“做法事”；2024年，昆明邮局海关查获一批用人体组织制作的制品，走私者报称为“护身符”……

巫蛊是什么？为什么巫蛊在现代人的生活中仍广泛存在？

人类学家邓启耀，三十余年来致力于中国巫蛊现象与文化的研究，爬梳历史文字、遍访巫蛊实例，甚至亲身“试蛊”。本书作为其毕生巫蛊研究的结晶，档案与实例并用，文字与图片兼有，从考古学、历史学、人类学、民族学、社会学、心理学、精神医学等多方面梳理了“巫蛊”这种非常态的精神状态和群体迷乱，以及其背后潜藏的深层次问题。

巫蛊是信仰者的秘密武器，是一种生存手段，属于隐私、“秘密社会”，自然是不外露的，尤其不能让外族人识破。因此，研究巫蛊难度很大，往往可望而不可即。邓启耀为了撰写本书，付出了常人难以想象的艰辛和代价，并且做了开创性的研究，它对民族学理论的探索、田野实践的深化，对巫蛊分支学科的建设都有一定建树。

——中国国家博物馆研究员、中国民俗学会首席顾问 宋兆麟

感谢邓启耀教授对巫蛊之事的发现和呈现！他以不信邪的精神深入多民族的边远乡村，置身各种巫蛊现场获得第一手资料，近年又追踪到互联网各种社交媒体的巫蛊话题和生意，使我们认识到巫蛊不仅是文字记载中流传久远的历史现象，还是日常生活中暗流涌动的当代事实。一个人类学家必须是一个探险家。本书对诡异巫蛊的探险和巫蛊所涉人类心灵深处的探险，使大家能够结识一位真正的当代中国人类学家。

——北京师范大学人类学教授 高丙中

现代医学重视自然科学的分析还原思维及所谓实证研究方法，对巫术这样纷繁复杂的心理行为现象也是化繁为简处理。我很欣喜地在邓启耀身上看到，人类学家的田野工作重视特殊性、重视细节，非常生动；他们提供出来的观察材料鲜活、具体，是当事人、亚文化群体成员的第一人称生命经验叙事，可能是医生理解患者病因和发病机制的重要文化背景，而不是被鄙视的野蛮落后的迷信现象。

——同济大学医学院教授、中国心理卫生协会副理事长 赵旭东

这是一本极具学术价值的著作。它结合了丰富的历史资料、个人生活记忆、特别是跨越了几十年的实地调查笔记，对巫蛊这个现象的可能来源、社会影响、特别是它在实际生活中是如何体现的，做了全面、细致的分析。这本书也给当今读者提供了具有警醒意义的参考：对异己的怀疑和排斥可以导致极端行为，集体性的暴力可能变得无意识而且获得天然的正当性。我们非常需要像这本书这样的人类学知识，来帮助我们保持这份清醒，呵护基本的社会生存智慧。

——马克斯·普朗克社会人类学研究所 项飙

绪论：深潜在文化中的历史暗流

对于一个置身于21 世纪现代科学文明情境中的读者来说，本书所谈论的事是极为荒诞无稽的。然而，问题在于：古往今来，有多少人能真正生活在这样的“情境”之中？

翻开中国历史，满篇皆是权争、宫斗、战争、灾祸。然而，这不过是可见的浪潮。在汹涌波涛之下，一股潜流往往被忽视。它讳为人谈，却深潜于人心暗黑之处，伏窜于宫闱与茅舍。它会是弱者自保的密咒，俗众伤人的流言，也会是权贵争权的暗器。一旦和权力、利益挂钩，或者仅仅出于羡慕嫉妒恨，潜流都可能喷涌而出，成为淹没他人的祸水，甚至成为影响历史的洪流。

古代的情况我们暂且不论，就说当代，是否人人都生活在纪年所标示的这个时代情境中了呢？我不敢断言，至少在我调查过很多边远山区和农村后不敢这样断言；甚至在我们生活的所谓“现代都市”里，新潮建筑或新潮时装包装里的人，是否真像他们身系的商标那么“摩登”呢？依然非常可疑。电脑算命、“科学”求签、对带“8”字车牌、电话号码及开张日期的迷信等等，难道不是巫术心理使然么？至于在人的名字上打叉叉或倒置以求“打倒”，在银行门口摆狮子以“吃”他人宅气财运而使自己大发，更是一种标准的巫蛊行为——哪怕它用的是现代名词和现代时髦包装。

巫蛊，是中国传统文化中历史最为悠久的一种文化事象，影响深远而广泛，却又总是讳为人谈。远古的甲骨文卦爻或易象卜筮典籍里，涉及与社稷政事、王室安危相关的重大灾异病象，每每提到“蛊”这个字；汉代因宫廷权力之争而引发的“巫蛊之祸”，数万人死于非命，世人闻之色变，如同一次社会性的瘟疫；延至20 世纪，至少在边疆少数民族地区，还有不少人受害于巫蛊事件，人们至今仍像害怕麻风病一样地害怕“蛊”。甚至到了21 世纪，种种巫蛊或准巫蛊行为仍然以不同面目出现。“蛊疾”，成为一种很难诊治、很难定义的病象，一种在巫和医之间纠缠不清的文化性或精神性的可怕瘟疫，而且，在民间，无论是放蛊、染蛊，还是治蛊、克蛊，都存在着一种沿袭了千百年的运行机制，并形成了与之相适应的包含社会组织、制度、观念、符号、行为、器物等层面的神秘文化系统。如果说，“巫蛊”整个都是一种无稽之谈，那么，一个这样的问题也许马上就会随之而来：既然“巫蛊”纯属子虚乌有，为什么上下几千年、纵横数万里，不同民族、不同时代，都有关于“巫蛊”事件的历史记录，以及十分现实的影响、十分具体的存在呢？

有关“巫蛊”的各类案例，我将在本书中加以详细论述。作为一篇绪论，拟按人类学惯例，先进入生活现场，对巫蛊这种具有民族特色的文化性精神性病理现象的文化处境和心理处境，开始田野考察。1995 年和1996 年两年春节前后，我和做音乐人类学研究的妻子都是在怒江峡谷中度过的。这是世界上数得出的大峡谷之一，山峰和谷底高差很大，坡极陡，攀援尚且不易，何况在里面过日子。然而，正是在这个石多土少的“Ｖ”形峡谷中，怒族、傈僳族等民族已经生息了很多世代，不仅在石头缝里生存下来，而且形成了自己独特的民族文化。

我们的调查主要侧重在精神文化方面。由于和怒族、傈僳族掌握传统文化的巫师、祭司和群众交上了朋友，得到他们的信任和帮助，我们才能够深入到他们心灵世界中，看到传统文化作用下，他们当下的文化或精神的处境。

在对一位怒族老祭司的调查中，我们详细记录了他表演的几个祭祀活动。这些祭仪，分别针对关节疼、心口疼、肚痛、中了巫蛊毒咒甚至做了噩梦的病人而举行，也就是说，无论是生理上的还是心理上的病症，他都是用传统的“精神治疗”——祭鬼，来一一克之。这位老祭司认为，人之生病，不仅仅是物质性的天象物候对人所起的不良作用，更重要的是某种精神性的邪气异灵与人相“冲撞”了。这种邪气异灵，既可来自自然界或超自然界，也可是人为作用。来自自然界的叫神鬼，来自人的叫巫蛊。

出于对陌生人的警惕，怒江一些民族对上游、中游和下游的人有多个层级的称呼形式，如傈僳族把河头（上游）方向的傈僳叫成“怒扒”，把河尾（下游）方向的叫成“楞梅扒”，把自己叫成“傈僳扒”。不论是“怒扒”还是“楞梅扒”，均有“看不起”的意味。这种评价类似王明珂在岷江流域看到的“一截骂一截”的族群认知，羌族以流域位置区分“蛮子”“汉老子”“蛮娘汉老子”等。他们认为，“根根不好的那家”，便是指有蛮子与汉人的根根、有麻风病根根，或有“毒药猫”根根的家庭。这是他们区分“内外”的一种方式。所以，对于外来人，人们都会很警惕。怒族认为，如果家里有客人来过，家人正巧肚子疼或心口疼，便是客人的魂灵嫉妒主人而作祟、“放鬼”，这就要祭“心疼鬼”。祭师端碗冷饭，恶毒地咒道：“不知害臊的乌龟婆，不懂羞耻的母猪脸，乱咬人家的肚子，乱翻人家的肠子，呸……”把所有的脏话和诅咒说完，同时把冷饭狠狠泼洒出去，以此驱赶“心疼鬼”。

尽管我对这类说法和做法并不感到陌生，但使我吃惊的是，当地群众乃至不少地方官员，对这类说法的确信程度，大大超出了我的预料。很多人向我们一一指证在大峡谷的山崖和箐沟深处隐匿的精灵，举出不少实例。例如，他们反复告诫我们，在村北有一个阴森的箐沟，在太阳照进去之前，人千万不能进去，否则会撞上邪灵，神经失常。他们提起好几个人的名字，说他们就是没弄对时辰进箐沟疯掉了。他们还说，箐沟两侧的山崖有两群很凶的邪灵，晚上两边打仗，连巫师都不敢从崖下的公路走。翻在这里的车也不计其数。出事多了，或者人疯得厉害，就请巫师祭祭崖神箐鬼：“祭祭嘛好一段，不祭嘛又发（发病、发事）。”

人为的放蛊施咒，也会引起身体失常、神经错乱。在怒江地区，最恐怖的传说之一，就是有关放蛊、杀魂、施毒咒的种种离奇案例。怒族和傈僳族乡亲告诉我们，怒江大峡谷里阴气重，蛊疾咒祸甚多。蛊是毒蛇、蛤蟆等毒虫的毒气及其他毒物混合而成的。放蛊人取芥子大一点，藏在指甲里，悄悄弹到食物中，被害人吃了必发蛊疾。传说放蛊人有蛊必放，否则会危及自身，蛊发时连亲生儿子也不放过。在当地，有这样一个流传很广的传说：有个蛊妇某天发蛊，发不出去，蛊现形为毒蛇盘在她脖颈，要她放给自己的儿子。蛊妇无奈，只好答应。这事恰被儿媳看到，便出门密报给外出干活的丈夫。夫妻俩回来，蛊妇端出一碗蜂蜜水叫儿子喝，儿子借故要洗脸，将碗放在灶台上，烧了一锅滚水，然后掀开锅盖，突然把蜂蜜水倒进锅里，压死锅盖。只听锅里一阵炸响，蛊妇门坎都没跨出就死了。掀开锅盖一看，里面烫死了一条毒蛇。当地人说，要是她儿子喝下了蜂蜜水，不死也得疯。他们不认为这是传说，而认为是真发生过的事。他们肯定地说，直到现在，某某一带还有人养蛊（或叫“养药”），有人会“杀魂”。

据有学者在怒江地区的调查，1950 年代至1970 年代，这里曾发生过多起因蛊事（“杀魂”或“养药”）引发的恶性杀人案件。直到1980 年代，这类迷信仍很盛行：

1985 年，县公安局干部在石登区遇见四位姑娘正被外地人带往内地去，她们说，村里人说她们是“养药婆”，没人理她们，她们待不住，只好跟人到外地去。石登区小格拉乡的段四开，因这类缘故远嫁到江苏，后成了该地区的劳动模范。

1985 年，中排区多义乡何梅贵的女儿病了，请来“朵兮”降神，这位“朵兮”下神附体后，一口气讲出该村有13 个“杀魂”和“养药”者，并指出病人生病系“杀魂者何兰花所为”。何兰花是从维西县嫁来的，年龄不到30 岁。从此何梅贵一家对何兰花怀恨在心，经常在相遇时朝她吐口水。一次，何梅贵的母亲同何兰花争吵拉扯，何梅贵遂将何兰花强行拉到乡长家，当众毒打了她，何兰花精神和身体遭此重创，一度患了精神分裂症。

1980 年代，兰坪县中学白族女生胡菊珍向校长哭诉说，她的母亲和姐姐在通甸区被指责是“养药婆”，她们在村子里极为孤立，姐姐至今嫁不出去，她自己的命运也是这样的，她无心学习，要求参加工作。同时期，营盘区新华乡新华村传出，该村出了三个“养药婆”。县政协一干部1987 年春节回家扫墓，在家中摆了一桌酒席，应邀者无一人赴席，后了解到他家近邻住着个“养药婆”，人们怕她乘机下毒，故不赴席；该村某户办喜事，有一“养药婆”代为张罗待客，她向众人敬的烟，众人不敢吸，背地全扔掉了；另一个从外地嫁入的“养药婆”，人们不准她住在村里，她被赶至村外无人居住的地方住下。此外，中排区中排乡江边村的一些群众，互指对方“养药”，经常为此扭打。

“杀魂”，白语称“单排”，那马人称“下排”。即相信“杀魂者”（有男有女）通过对某人的简单接触，就能将他的魂摄走，或用石头压在河边，或匿藏在山林的崖石下，之后此人开始患病，甚至死亡。“杀魂”被认为是代代相传，多数是父传子，子传孙。人们孤立他们，将其撵出村寨，甚至杀害他们。

“养药”，白语称“白朵”，是类似养蛊和放蛊的巫术活动。被指为“养药者”的多是妇女，俗称“养药婆”。除白族外，本地区傈僳族、普米族和彝族群众中皆不同程度地盛行这类观念，以傈僳族最突出。传说“养药婆”多是些年轻漂亮的女子，专害小孩。凡有人体中拉出或爬出蛔虫、蛲虫一类，人们就会怀疑是某个“养药婆”施毒。“养药婆”被认为是其母所传，一般只传女不传男，而且代代相接。全县八个区都不同程度地流行“养药”的说法，并同碧江、福贡以及贡山地区傈僳族群众中的迷信活动相一致。在这类迷信观念的支配下，一些群众常说，人们对偷盗奸淫并不愤恨，却对“养药”最是痛恨，因为她们经常“毒死”人命，人们对之绝不宽容。一旦村里有人死亡，人们首先怀疑是某个“养药婆”干的，特别是从外地嫁入本地的女子，十之七八被认为是“养药”的。凡被指疑为“养药”的妇女，群众不再同她们往来，她们也不能到别人家去，红白喜事众人最忌讳她们到场，她们的女儿亦然，也没有人娶她们的女儿，女孩们只能远嫁到外地。她们时刻受人防范，暗中被监视，背后遭议论，心理上承受的社会压力是异常沉重的。

由于有关“放蛊”“养药”“杀魂”的说法太多，在怒江峡谷，“蛊疾”和“治蛊”，“杀魂”和“反咒”之类的事情，也便习以为常了。我所接触的人中，有巫者和常人，大都相信上述传说，并随口便举出很多“实例”。为了防蛊或防止被峡谷里的邪灵侵扰，人们会佩戴一些器物和饰物。传统的辟邪物是刀、弩和金玉饰品，也有与时俱进之物。

这里的人们认为，人若被蛊整着了，到医院查是查不出，治是治不好，只有请高明的祭司来解。先请卦师给中蛊人算卦，算出他中的是什么蛊，来自何方，然后请祭司“对症施法”，举行相应的祭仪（他们认为，卦师诊病、祭司治病的分工是为了公正，防止巫德不好的人为谋钱财“乱开处方”），再给病人吃半斤核桃油，加上一些漆树子，翻江倒海又吐又泻，巫、医并进，才能将蛊排出。这里的巫师和祭司很厉害，不治医院能治的病。他们宣称，有病先找医院，医院医不好的疑难绝症，才值得他们动手。

绪论 深潜在文化中的历史暗流/001

第一章 巫蛊之谜/015

第一节 传说？还是现实？ /016

第二节 禁区？还是误区？ /032

第二章 巫蛊的文化传统/056

第一节 残阙断片话巫蛊/057

第二节 蛊界/062

第三节 蛊的传承与转移/091

第四节 蛊的制作/104

第五节 蛊的种类/111

第三章 害命谋财/142

第一节 杀魂夺命/142

第二节 关魂禁魇/151

第三节 役魂盗财/163

第四章 魇镇之术/175

第一节 营造魇镇/175

第二节 风水魇镇/200

第五章 巫术与权术/208

第一节 “诅军”/208

第二节 权争与巫蛊之祸/215

第三节 蛊与阶级斗争/232

第六章 魅合拆姻/240

第一节 “蛊女”之惑/240

第二节 情死魅俗的“风流鬼”/254

第三节 鬼交神淫/264

第四节 迷咒恋符/268

第五节 爱药媚方/288

第六节 解合拆姻/301

第七章 禳蛊解咒/313

第一节 巫蛊辨识/313

第二节 巫蛊破解/325

第三节 叫魂/372

第八章 治蛊刑律/382

第一节 习惯法对巫蛊的惩治/383

第二节 官法对巫蛊的惩治/398

第九章 巫蛊现象的当代认知与文化时疫/413

第一节 众说纷纭话巫蛊/414

第二节 当代“魇魅”纠纷/426

第三节 变身“节日”的魇术/435

第四节 被时尚化的巫蛊/452

第十章 当代城市“巫蛊”病例实录/463

第一节 中蛊的人/463

第二节 心病心治、以玄治玄/469

第三节 以子之矛、攻子之盾/477

第十一章 巫蛊现象与非常意识状态/487

第一节 跨文化精神病学话题：非常意识状态/487

第二节 非常意识状态与巫蛊心态/500

第十二章 非常意识状态的社会症候/515

第一节 巫蛊后面那些无声无影的民众/515

第二节 巫蛊的文化心理与社会情境/521

第三节 社会心态的失衡与调适/526

结语 无定的历史潜流/541

后记/548

再版后记/551

参考文献/553