宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足珍贵。
参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。
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《全宋笔记第七编九》所选的是王应麟撰《困学纪闻》，《困学纪闻》内容广博，’九经旨趣，历代史传之事要，制度名物之原委，以至宗工巨儒之诗文议论‘（牟应龙序），凡属学人当知当明的方方面面，均有所发明，有所创见。其文辞简约而道理融通，探奥穷源而真知洞见，成为研讨文史者必读之书。
王应麟治学不主一说，不名一家，于汉、唐取其事核，于两宋取其理胜，采众家之长成一家之言，其着述有较高的理论价值。又因其博学洽闻，当时所读之书，今多有失传者；当时所称述之人，今无其他文字留存，故颇具文献史料价值。历代治学者多得其学术沾溉滋养。
困学纪闻卷一
易
危者使平，易者使倾，《易》之道也。处忧患而求安平者，其惟危惧乎！故《乾》以惕无咎，《震》以恐致福。
‘修辞立其诚’，修其内则为诚，修其外则为巧言。《易》以辞为重。《上系》终于默而成之，养其诚也。《下系》终于六辞，验其诚不诚也。辞非止言语，今之‘文’古所谓‘辞’也。
‘履霜’戒于未然，‘月几望’戒于将然。《易》贵未然之防，至于几则危矣。
‘潜龙以不见成德’，管宁所以箴邴原也。‘全身以待时’，杜袭所以戒繁钦也。《易》曰：‘括囊，无咎无誉。’
贞者元之本。周公曰：‘冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。’见《韩非·解老》。可以发明‘贞固’之说。
《乾》初九，复也，‘潜龙勿用’，即闭关之义。《坤》初六，姤也，‘履霜坚冰至’，即女壮之戒。
《淮南·人间训》云：‘《易》曰“潜龙勿用”者，言时之不可以行也，故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。“终日乾乾”，以阳动也。“夕惕若厉”，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。’以阴阳言日夕，《易》说所未及。
蔡泽谓：‘《易》曰“亢龙有悔”，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自反者也。’亦善言《易》矣。泽相秦数月而归相印，非苟知之。贾谊《书》云：‘亢龙往而不能反，故《易》曰“有悔”。潜龙入而不能出，故《易》曰“勿用”。龙之神也，其惟蜚龙乎！’
《越絶》引《易》‘进退存亡’之言曰：‘进有退之义，存有亡之几，得有丧之理。’陆宣公云：‘丧者，得之理。得者，丧之端。’其语本此。
《坤》之六五，程子以为‘羿、莽、娲、武，非常之变’。干宝之说曰：‘柔居尊位，若成、昭之主，周、霍之臣也。百官总己，专断万机，虽情体信顺而貌近僭疑。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海。’愚谓此说为长。
《乾》、《坤》之次《屯》曰：‘建侯。’封建与天地并立。一旅复夏，共和存周，封建之效也；疋夫亡秦，五胡覆晋，郡县之失也。
古者君臣之际，分严而情通。上天下泽《履》，其分严也。山上有泽《咸》，其情通也。不严则为《未济》之‘三阳失位’，不通则为《否》之‘天下无邦’。
《阴符经》云：‘天地之道浸，故阴阳胜。’愚尝读《易》之《临》曰：‘刚浸而长。’《遯》曰：‘浸而长也。’自临而长为泰，自遯而长为否，浸者渐也，圣人之戒深矣。
‘系于苞桑’，三柔在下而戒之也。‘系于金柅’，一柔方进而止之也。
《蒙》之刚中，二也，占而求之曰‘初筮’。《比》之刚中，五也，占而从之曰‘原筮’。
‘童蒙’应于二之刚则吉，养之早也。‘童观’远于五之刚则吝，见之小也。
信君子者，治之原，《随》之九五曰：‘孚于嘉，吉。’信小人者，乱之机，《兑》之九五曰：‘孚于剥，有厉。’
鸣谦则吉，鸣豫则凶。鸣者，心声之发也。‘未知获戾于上下’，鸣谦者欤？‘二三子亦姑谋乐’，鸣豫者欤？
柔而刚则能迁善，刚而柔则能顺理。《复》之六三，柔而不中，勉为初之刚而屡失，故频复。《巽》之九三，刚而不中，勉为初之柔而屡失，故频巽。
《小畜》上九，‘月几望’则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，‘月几望’则吉，阴应阳也。《中孚》六四，‘月几望’则无咎，阴从阳也。曰‘几’者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。
《同人》之初曰‘出门’，《随》之初曰‘出门’。谨于出门之初，则不苟同，不诡随。
冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也。冥于升而勉其不息，回进善之机也。
‘大蹇朋来’，进君子之真朋也。‘涣其群’，退小人之伪朋也。泰言朋，否言群。
君子进而众贤聚，故《复》‘朋来无咎’。众贤盛而君子安，故《解》‘朋至斯孚’。君子之志行而小人之心服，故《豫》‘勿疑朋盍簪’。
《易》言‘密云不雨’者二：《小畜》终于‘既雨’者，阳之极为阴也；《小过》终于‘已亢’者，阴之极为阳也。畜极则通，过极则亢。
‘谨乃俭德〖=B60〗一〖=B61〗〖=B2〗一〖=B3〗谨乃俭德‘谨’系避宋孝宗赵眘讳‘慎’改。〖=B4〗，惟怀永图’，故‘甘节，吉’。‘盗言孔甘，乱是用餤’，故‘甘临，无攸利’。
‘不义而富且贵，于我如浮云’，故曰：‘舍车而徒，义弗乘也。’‘万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉’，故曰：‘自求口实，观其自养也。’
召平、董公、四皓、鲁两生之流，士不以秦而贱也。伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也。万石君之家，俗不以秦而坏也。《剥》之终曰：‘硕果不食。’阳非阴之所能剥。
下阳举而虢亡，虎牢城而郑惧，西河失而魏蹙，大岘度而燕危，故曰：‘设险以守其国。’狄患攘而民怨结，宗藩弱而戚党颛，柄臣揃而官寺恣，寇叛平而方镇强，故曰：‘思患而豫防之。’
《复》曰‘朋来’，所以致泰；《泰》曰‘朋亡’，所以保泰。
阳大阴小而言阴阳，阖而辟也；朔先晦后而言晦朔，终而始也。
《尔雅》‘小罍谓之坎’，‘大琴谓之离’，万物之象无非《易》也。
《易》之终始皆阳也，始于《乾》之初九，终于《未济》之上九。
《易》于《蛊》，终则有始；于《剥》，消息盈虚；于《复》，反复其道：皆曰‘天行也’。然则无与于人事欤？曰：‘圣人以天自处，扶阳抑阴，尽人事以回天运，而天在我矣。’
言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：‘君子以言有物，而行有恒。’
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