陈万雄，生于1948年，广东东莞人。博士，香港著名出版人。1980年入职商务印书馆（香港），现任联合出版集团副董事长兼总裁、商务印书馆（香港）董事总经理兼总编辑、商务印书馆电子商贸控股有限公司副董事长兼行政总裁。曾出任中英文教出版事业协会主席、全国政协委员、中山大学岭南（大学）学院董事会主席、岭南（大学）学院（香港）校友会会长、香港艺术发展局委员、香港出版总会会长等公职。2003年荣膺第十五届“香港印制大奖”之杰出成就大奖。2004年获香港特别行政区政府委任为太平绅士。

    《陈万雄集》为《东莞学人文丛》的一种。作者陈万雄为香港著名出版人，主攻中国近代思想文化史研究。本书主要收入作者65岁前除专著外的有关学术文化的文章及书评等其他文章。全书分六个部分：包括论文，学术杂文，书评，散论，人物点评，师长回忆等。

    新文化运动前陈独秀的政治活动和思想

一

    陈独秀在中国近代史上地位的显著，无疑是五四新文化运动和早期共产主义运动所造成的。但陈独秀从事政治活动，为时实甚早，可远溯至戊戌维新运动时期。至于在晚清革命运动中，他毋宁已是一个重要的人物。对他本省安徽的革命运动的催生、推动以至武装革命力量的组织，尤其关系重大。再就思想方面来说，其时也已见到他的思想倾向迥异时流，而与新文化运动时代他所揭橥的理想有相承的条理。

    陈独秀(1879—1942)自早年以迄于《新青年》杂志创办前，所受的教育略可划分为两个阶段，而以1897年（光绪二十三年）参加南京乡试为分界线。在前一阶段，陈独秀接受的乃传统式的教育，在古典经籍方面有良好的基础。1896年，陈独秀时年17岁，即以首名考取了秀才。但次年他应南京乡试不售，自此就绝意科举，开始接受新式的教育。在后一阶段，他先后曾就读于浙江杭州求是书院和江南陆师学堂 ；自1902至1915年，他四次东渡日本，其中三次都曾入学读书，自1902至1915年，他四次东渡日本，其中三次都曾入学读书 ，主要修习西方文化、艺术和语言的课程。陈独秀早年受教育的历程，正代表和深刻反映了19、20世纪之交，在近代中国，一辈由旧到新、由传统过渡向近代的新知识青年的蜕变历程。

    在办《新青年》杂志以前，陈独秀的新旧学问都有相当的根底。他“早岁读书有声” ，1897年，才18岁已著有《扬子江形势论略》一书；1902年又有《小学万国地理新编》二卷出版。 由此可见他的早慧。对有清一代学术的重镇“汉学”，陈独秀也有相当的造诣，在文字音韵方面尤其见长，颇有撰述。 他也曾用心于释典。 在外国学问方面，陈独秀谙英、法、日三种语言，由其日后的著作看来，应以英语最为擅长。 他颇倾心于西方的文化艺术，尤其爱好18、19世纪欧洲的学术思想和文学。晚清知识分子，特别是留学生，“偏重实用，十九学法政，其次是理工，对于文学都很轻视”。 其中能及早措意于西方文学艺术的，陈独秀、苏曼殊、周树人和周作人兄弟等，应算是先驱。胡适曾说过，近代中国，“把法国文学各种主义详细地介绍入中国，陈先生（独秀）算是最早的一个，以后引起大家对各种主义的许多讨论”。 胡氏所说，虽是指《新青年》时代而言，其实早在民元前，陈独秀已有文字著作， 率先将欧洲的文学理论和思潮向国人作有系统的介绍。陈独秀在这方面的知识准备，自然是他稍后能致力于新文学运动的先决条件之一。

    总的来说，陈独秀早年，无论中西学问，都以文学方面较为优长。在办《青年杂志》得享盛名前，他的学养也早已受同侪友朋的推。早享大名而以文章自诩的刘师培、章士钊以及王旡生等人，对他便极是推许，说他“弱冠工属文”“学识优长”。 章士钊甚至称誉他“文学有贾生不及之叹”。

二

    陈独秀晚年自述其政治生涯，是“接二连三”地做了“康党、乱党、共产党”。 他之从事早期共产主义运动固为人所周知，但他从事“康党”和“乱党”的政治活动，则晦塞不彰,少为人知。

    陈独秀自言是“康党”的真正含义，我们就不大知晓。倘若说由于康梁派推动了维新运动，对时方弱冠的陈独秀产生了深刻的影响，自然是毋庸置疑的；其时陈的思想与康梁同调，也可肯定。陈独秀在1898年参加南京乡试所见的旧社会的腐朽现象，加以得“读康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教学术，灿然可观，茅塞顿开，觉昨非而今是”。 这无疑是他一生的重要转折点。思想遂由“选学妖孽转变到康梁派”。 至于见诸行动的，则“当旧派群起詈责康梁为离经叛道，名教罪人”时，他与一辈后生小子，“愤不能平，恒于广座中为先生（康有为）辩护”，因而被乡里瞀儒，指为“康党、为孔教罪人，侧目远之”。 不过，陈独秀谓自身曾是“康党”，似尚不仅如是。有迹象显示，他很早已与皖省维新人士相过从，跟李光炯、邓艺荪、江和汪宗沂（仲伊）诸人交情契洽； 而与“维新巨子”汪孟邹更自少是好友。惠泉：《记汪孟邹先生》，《明报月刊》（香港）第七卷第二期，1972年2月号。他极早摒弃举子业，转读新式学堂，1900年更撰著有启牖民智、讲求新学意味的《小学万国地理新编》，都显见他在思想上有了新的认识。

    戊戌政变后，康梁派逃亡海外，从事保皇运动；另一方面，以孙中山为首的兴中会革命运动，则经惠州起义的失败，革命前途“黑暗无似，希望几绝”。 幸得在19、20世纪交替的前后几年，一派年轻的新知识群脱颖而出，成为历史舞台的新生力量，趋向于排满革命，为此后的革命运动开拓了新的形势。 而陈独秀自始即是该知识群的活跃分子，他的政治活动亦与新形势的发展，血肉相连。

    组织学会，办藏书楼等活动，是那期间进步的知识青年从事政治、社会运动所通常采取的方式。1902年，陈独秀与皖省青年潘赞化、葛襄、何春台等人，为了“传播新知，牖启民智”，曾集资购了一些图书，在省垣创设了一所藏书楼。 约略同时，赵声在南京，孙毓筠、方刚、柏文蔚等人在皖省，都有类似的活动。陈独秀与上述诸人交往密切。他们都是革命新形势的开拓者。 

    至于陈独秀明显走向革命的途径，是在1902年。这年，他始渡日本，随即加入了留学生最早结成的团体——励志会。 该会在陈独秀加入时，已有稳健派和激烈派的分野，且渐由分歧而对立，极不相容。 是年冬，激烈派陈独秀、秦毓鎏、张继、钮永建、苏曼殊等二十余人，遂自励志会分出，另组成青年会。 东京青年会的成立，是标志着晚清学界迈向革命的一个里程碑。该会不唯是“日本留学界中革命团体之最早者”，且明白揭橥“以民族主义为宗旨，以破坏主义为目的”。 其会员几尽属日后的重要革命党人，也是此后两年间，国内外革命运动的推动者和组织者。就陈独秀来说，其中潘赞化、张继、谢小石和苏曼殊诸人，都是他稍后并肩共事的革命同志。1903年3月初，陈独秀与邹容、张继等五人，强剪去驻东京留学生监督姚煜的辫发，因而酿成交涉大故，走避归国。 该事件并非一突发的孤立事件，而应视为自1902至1903年始，国内外一连串学界风潮的一环。当年3月12日见陈独秀已返抵上海，且与吴稚晖等爱国学社中人相往来。 章士钊曾说：“辛亥革命前之革命思潮，就上海而言，应以光绪癸卯夏至甲辰秋(1903—1904)一时期为最高点。” 这种分析，倘若以当时学界风潮的风起云涌以及反满革命言论的普遍激烈而言，自是确当。不过这种形势，何止上海一地为然，实则从日本留学界以至中国内地，莫不到处风潮迭起。至于直接触发此学界风潮并使之迅速广播的，无疑是1903年的拒俄运动。

第一部分 论文 从辛亥革命到五四运动

新文化运动前陈独秀的政治活动和思想

革命家与启蒙者的双重身份——五四时期的安徽知识分子

一 运动的发轫

二 运动的指导力量

三 启蒙者的角色

四 革命与启蒙的结合

五四新文化的源流

《五四新文化的源流》序言

孙中山与五四知识分子

这一代人——新文化运动倡导力量分析

对五四新文化运动的思考

一 五四新文化运动与新儒学的兴起

二 五四新文化运动的两种精神

五四新文化的反思

从新儒家的勃兴说起

一 反思革命演出不同学派

二 熊十力谈民主与科学

三 发现问题等待解决

吉野作造与五四运动

评本哲明•许华滋编《五四运动的回顾》

晚清的白话报

李大钊与辛亥革命运动

革命派与清末民初的文学革新运动

一 胡适白话观念的溯源

二 清末的白话文运动

三 清末革命党人小说戏曲的革新运动

四 外国文学思潮和作品的译介

百年庆典岂能忘怀斯人——赵声与辛亥革命

第二部分 学术杂文

谈雨果《悲惨世界》最早的中译本

李大钊的一篇佚文

读《茅盾回忆录》笔记一则——关于陈独秀的《中国拼音文字草案》

附录

《日本新闻五四报道资料集成》介绍

亲睹苏曼殊的两幅真迹画

一 《雪蝶倩影》

二 《白马投荒图》

华商眼中的日本文明开化——《东洋风土竹枝词》阅后感

一 记载日本开国前后的变化

二 《竹枝词》的特色

三 对东洋风俗少见多怪

四 西风东渐变化急剧

五 囿于识见坐失良机

蔡元培三顾陈独秀

跋马一浮致丁辅之函——谈熊十力与新儒学

台静农与晚年的陈独秀——读《台静农先生珍藏书札》(一)

跋章士钊《将军叹》——赵尔丰与近代政局

由章可的《人马图》说起

一 关于章可

二 近代名媛——母亲吴弱男

三 外祖父——清末四公子之一吴保初

四 跨过厚厚大红门的章含之

感受的历史——《另一种童年的告别》代序

《商务印书馆与近代知识文化的传播》序

百年纪实与传奇——读《艽野尘梦》

一 既奇且实娓娓动人

二 作者是民初地方小军阀

三 评价不能简单黑白二分

四 可供了解西藏问题

第三部分 书评

“岩波文库”六十周年点滴谈

近代革命知识分子的足音——读《陈原散文》

从陈寅恪到何炳棣——由《仰望陈寅恪》与《读史阅世六十年》两书说起

一 缘起

二 蔡鸿生论述陈寅恪

三 何炳棣史学

《黄河青山——黄仁宇回忆录》——以苦难的生活经历、以不屈的抗争精神而铸炼出生命史学

读《新时代的历史观》

第四部分中国文明散论

驰骋于中国文明的时空——关于《中国地域文化大系》的编辑构想

一 多年的愿望

二 在挫折中形成的构想

三 建构中国文化的新图像

四 时空交错多元组合的立体文化史的新构想

五 让历史知识更动人

六 十年磨半刃剑

蒙古高原与游牧文明——《成吉思汗崛起的秘密》序

敦煌的时空

一 欧亚古文明的互动腹地

二 中国一体多元的区域文化的重镇

附录一 敦煌所系的中国文化大事

附录二 古今映照的敦煌与香港——跨越时空的缘分

中国历史研究与教育的新图像

一 问题的引发与思考

二 更新中国历史的视野

(一) 大汉本位主义和中原王朝序列的历史观念

(二) 政治史导向的中国历史教育

(三) 朝代兴替的编排形成的循环历史

(四) 封闭的国史观

三 中国文明史的新图像

四 历史教育的新观念

(一) 日新月异的历史新知识

(二) 趋向图像化的历史教育

五《中国地域文化大系》的出版意义

检定不合格!——军国主义阴魂与修改教科书

一 右翼势力的抬头

二 皇国史观与权力相结合

三 文部省强力介入统制教科书

四 家永与文部省的官司

五 “教育敕语”的启示

六 战争肯定论的泛滥

七 三岛由纪夫——一心恢复天皇制

八 江藤淳——另一个战后史

九 对事件的反省

儒学在近代中国和日本

第五部分 读人与读世

照我思索可认识“人”——对沈从文先生的片断回忆

文物历史世界的沈从文——从人性的光辉出发

附录一 悼从文先生

附录二 《从文自传》——自然之子

附录三 《从文口述——晚年的沈从文》——代序

附录四 从《中国古代服饰研究》的出版说起

道不远人——我认识的启功先生

一 我与启功先生的结缘

二 我想起启老的一些事情

三 作品岂仅为游戏

附录一 启功、牟润孙、台静农三先生

附录二 启功诗词

附录三 虽古旧亦有可观者焉

书缘世谊十五年——追忆陈从周先生

附录一 陈从周与《绍兴石桥》

附录二 闲情而情不闲——陈从周教授的散文集

王力先生的三封信

我读陈原

一 百科全书式的知识分子

二 始终不渝的理想主义者

三 救亡与启蒙：革命知识分子的典型

四 今天的出版界，重读陈原很有必要

附录 出版的启蒙导师——敬悼陈原老

第六部分 承教的感动

由一封信说起——追忆牟师润孙先生

德昭师的为学与做人

一 认真而富启发性的教学

二 博大而有光辉的史学研究

三 严于律己，宽以待人

附录 王德昭师抗战时期一些事迹

粹然一代学者的风范——敬悼严耕望师

变的是时代，不变的是精神——三十年的体验

附录一 农圃斋主忆农圃道：格局小，气象大——访香港商务总编辑、历史学家陈万雄博士

附录二 农圃学记

附录三 农圃四年素描

《读史观世》序

从《名家谈》说书缘

一 与艺林结缘

二 闲适的阅读感觉

三 名家的经典

四 文章的精妙

幸有明月来相伴

成人与成才——母亲的角色

一 当前儿童教育的一些反思

二 母教：中国社会传统的重要角色

三 成功的母亲，成功的经验

四 尾语

后记