吴雅凌，系上海市社会科学院宗教研究所副研究员，其著作《神谱笺释》获上海市第十一届哲学社会科学优秀著作一等奖成果。

　　《劳作与时日笺释》是对古希腊诗人赫西俄德的教诲诗《劳作与时日》的翻译、笺注和义疏。本书译文朴实生动，笺注详尽丰富，义疏独到深刻，使古老的诗训今天读来温暖、现实，又含义深远。由此人们不仅能够读到最早的人生教义，原初人对世界的观察，也能发现人类对城邦生活真相的最早洞察。

　　《劳作与时日》说劳作，说时日，说得最多的则是正义。在今天看来，“宙斯的正义”这个诗中频频出现的说法显得陈旧过时，仿佛与当下无关。赫西俄德是说故事的高手，讲了一连串正义的故事。正义女神狄刻是神王的女儿，却在人间城邦受尽凌辱，喧哗的人群将她拖曳在地，当众撵走。
　　行220-224。阿喀琉斯当初侮辱死去的赫克托尔，也是用同样的方法。战车拖着英雄的尸体飞驰而过，扬起一片尘烟，往昔神样的脸上沾满灰土。
　　《伊利亚特》卷二十二，395-405。全体特洛亚人为之恸哭，因为，赫克托尔受辱，无异于城邦的耻辱。
　　赫西俄德还讲了普罗米修斯和潘多拉的故事，讲了从“黄金”沦落至“黑铁”的五个人类种族，讲了鹞子与莺，讲了不和神与传言神，讲了父亲的往事，讲了他与弟弟的家产纠纷。有关正义的沉思在所有这些纷繁的叙事里穿梭行进。
　　赫西俄德明明是农夫，为什么思考正义问题？我们知道，除了农夫，他还是诗人。除了诗人，他还是教师。《劳作与时日》首先被定义为一首教诲诗，他在全邦人面前公开言说，劝导自家兄弟：佩耳塞斯沾染恶习，学会行贿本城王公。换言之，他需要认识并尝试解决的问题不仅是青年的迷途，更是城邦的败坏。赫西俄德在公元前八世纪某个波奥提亚城邦里遭逢的难题，归根到底是所有时代都可能陷入的困境。上至找不出十个义人的索多玛，下至后现代，这个难题从根本上几乎没有改变。因此，除了教师，赫西俄德在某种程度上还是哲人。他的身份近似于二十世纪西方哲学家爱说的“介入者”，或时下爱说的“智识分子”，却似乎又有所不同。了解诗人的诸种身份真相，我们才有可能听清诗人的声音。
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前言
版本说明
 
赫西俄德 劳作与时日
 
笺注
题解
序歌（行1-10）
两种不和（行11-41）
普罗米修斯和潘多拉神话（行42-105）
人类种族神话（行106-201）
鹞子与莺（行202-212）
正义（行213-285）
劳作（行286-319）
礼法初训（行320-382）
农时历法（行383-617）
航海（行618-694）
礼法再训（行695-764）
时日（行765-828）
 
义疏：佩耳塞斯，或论教育
引子
开篇：言说的限度
 
序歌（行1-10）
 
两种不和（行11-26）
 
兄弟纠纷（行27-41）
故事：真实的诸种面具
 
第一个故事：普罗米修斯和潘多拉（行42-105）
 
 
1  从前（行42-46）
 
2  反叛（行47-59）
 
3  最初的女人（行60-82）
 
4  厄庇米修斯（行83-93）
 
5  希望（行94-105）
 
第二个故事：人类种族神话（行106-201）
 
1  引子（行106-108）
 
2  叙事的规范（行109-155）
3  英雄与爱欲（行156-173）
 
4  黑铁末世说（行174-201）
 
第三个故事：鹞子与莺（行202-212）
箴训：正义与辛劳的辩证术
 
狄刻的真实身份（行213-285）
 
两条路，三种人（行286-382）
时序：农夫与先知的身份交错
 
阿斯克拉的一年时光（行383-694）
1  农时篇（行383-617）
 
2  航海篇（行618-694）
 
最后的教诲（行695-828）
 
参考文献
译名与索引