[德]阿多尔诺（Theodor Wiesengrund Adorno，1903-1969），德国哲学家、社会学家、美学家、音乐理论家、文学批评家、批判理论家，法兰克福学派第一代学术领袖，批判理论主要建筑师；主要理论贡献有否定辩证法、文化工业批判理论、批判的美学理论、否定的道德哲学等；主要代表作有《否定辩证法》《美学理论》《道德哲学问题》《启蒙辩证法》（合著）等。阿多尔诺的作品集包括《阿多尔诺全集》（20卷23册）、《阿多尔诺遗稿》（31卷）和“阿多尔诺通信集”（12卷15册）。
　　
　　王凤才（1963-），复旦大学哲学学院教授、博士生导师，教育部重点研究基地暨国家创新基地研究员，教育部新世纪优秀人才，教育部长江学者特聘教授，法兰克福大学高级研究学者，全国当代国外马克思主义研究会副会长，国家社会科学基金重大项目首席专家，《国家哲学社会科学成果文库》入选者。主要代表作有《追寻马克思》《批判与重建》《蔑视与反抗》《从公共自由到民主伦理》《重新发现马克思》《承认·正义·伦理》等。

　　事实上，并非每个人都能够拥有同样的哲学经验，就像并非所有智商相当的人都能够重复科学实验或看明白数学演算一样。根据流行的意见，要做到这一点，尽管必须具有真正特殊的天赋，但与科学理念虚构的无主体的合理性相比、与一切都是可以替代的相比，无论如何都为哲学的主观部分保留了不合理的附加物。这种附加物不是自然的质。当这种论证假装是民主的时候，它便忽视了：这个被宰制的世界是如何对待其被强制的成员们的。只有那种未被完全模型化的精神还能够反对这个被宰制的世界。对特权的批判变成了特权：世界过程就是如此辩证的。下述假定是虚构的：在社会条件尤其是在束缚、剪裁、更多地是使精神生产力变得畸形的教育条件下，在普遍存在的形象贫乏和幼儿被心理分析诊断过但未被真正改变的病理过程中，所有人都能够理解或只是觉察一切。如果这一点能够被期望，那么人们便按照人的病理特征来建立认识。对人而言，拥有经验的可能性便被恒定性法则驱逐了，只要人们从总体上拥有了它。真理的结构类似于所有人的意志，作为主观理性概念最极端的后果，以所有人的名义骗取所有人需要的东西。
　　对那些有意外好运、从而他们的精神结构不完全适应有效规范的人（在与外部环境的关系中，他们通常要付出足够的代价），他们必须准备道德地并似乎代表大多数人说出，他们未能看到（或实质正义禁止）他们所看到的东西。对每个人的直接的可交流性并不是真理的标准。必须反对那种几乎是普遍强制的做法，即将知识的交流和知识本身混为一谈并尽可能地抬高它，而目前走向交流的每一步都在出卖真理并使之虚假化。同时，所有语言的东西都受到这个悖谬的折磨。
　　真理是客观的，但不是可信的。它很少直接地归某人所有，而是更多地需要主观中介，更适合于它的编织物——这是斯宾诺莎曾经狂热地为个别真理所索求的东西：真理是它自身的标志。通过不再谈论作为真理基础的经验，而是让真理进入（有助于它的明晰性或证明它是贫乏的）构造和论证关联中，真理就失去了它导致人们抱怨的特权特征。从最终意义上说，精英分子的自傲适合于哲学经验。他们必须承认，根据他们现存的可能性，他们的哲学经验如此严重地被现存的东西、最终被阶级关系所污染。在他们的哲学经验中，一般向个别杂乱无章地提供的机会，转而反对那种破坏作为哲学经验普遍性的一般。如果哲学经验的普遍性被确立起来，那么所有个别经验也要随之改变，并抛掉了许多偶然性——到此为止，这种偶然性甚至在个别经验还使人激动的地方就无可挽回地歪曲了个别经验。黑格尔关于“客体在自身中自我反思”学说，比其观念论版本寿命更长。因为对一种变化了的辩证法来说，只有解除了主体的权威性，才可能更好地成为客观性的自我反思形式。
　　对思想家来说，一个理论越少地充作确定的、无所不包的，它就越少地被客观化。对体系强制的消融容许思想家更加自由地信赖自己的意识和经验，而不容忍情绪化的主观性构想，因为抽象主观性的胜利必须付出消灭其具体内容的代价。这种胜利与个性解放是相符的，而个性解放发生在宏大的观念论阶段和现阶段之间，而且它的成就——尽管由于当代压力而出现集体倒退——从理论上看，就像19世纪辩证法的冲动一样，不能被抹掉。19世纪观念论削弱了精神的客观化力量，即对客观性及其结构的洞察力，但它使精神获得了强化客体经验的差异性。

前言
导论
第一部分 与本体论的关系
一 本体论的需要
二 存在与生存

第二部分 否定辩证法——概念与范畴

第三部分 模型
一 自由——实践理性元批判
二 世界精神与自然历史——关于黑格尔的题外话
三 对形而上学的沉思
说明
概览
术语对照表
译后记