在以儒、释、道为代表的传统文化诸多领域造诣精深，被赞为：“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。”

讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。

问道先溯源流—“黄老”之说的由来

提起道家，人们往往想起“黄老说”。到底何谓“黄老”呢？南怀瑾先生在《禅宗与道家》一书中告诉我们，自秦、汉以后，学者们往往以黄、老并称，认作道家的宗祖。所谓黄，便是指黄帝；老，当然就是老子。“黄老”原来就是黄帝+老子的组合。这对“黄金搭档”中，老子作为道家始祖的身份得到公认，而黄帝的资格认证就比较复杂了。

黄帝是远古时代华夏民族的首领。传统上便把黄帝和炎帝并称为中华民族的始祖。司马迁在《史记》里这样说黄帝—“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，可谓极尽溢美之词。而在众多远古传说中，黄帝与其随从播百谷草木，创造文字，制作衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，开创了中华民族古代文明先河。

一个人能完成这样的丰功伟绩，实在是叫人惊叹，也让人难以相信。难怪司马迁说黄帝“生而神灵”，除了天生的神仙，谁能在有限的生命中完成这样的壮举呢？读到这里，不由得莞尔一笑，知道这其实是不可能的，并且可以想到，这是我们的古代先民把模糊不清的历史都算在了黄帝的头上。

而黄帝成为道家的始祖，这中间也就有这么一点“模糊论”的色彩。但在南怀瑾先生看来，也是出于“学术上的谨慎忠实”的需要。南怀瑾先生告诉我们，历史上除了承认黄帝是中华民族的先祖以外，几乎没有能够证明他学术思想的史料。而《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，后世很多学者也认为是后人的伪书。想为文化寻根溯源，要上溯到黄帝之前，除了一些远古传说以外，就缺乏可信的史料文献，于是便以黄帝为始祖，将中华先民所有的思想文化一并划归到黄帝门下，加以尊崇。后世之人又多“贵古而贱今”，所以各家都把自己的思想源头归并到黄帝和神农氏。司马迁曾经在《史记》中说“先序今而上至黄帝，学者所共术”，就是这个意思。

另外，道家认为它的学术渊源是远绍黄帝，其中也隐含了这样的意思：表明道家的学术思想并非是虚妄之言，道家也是遵循着上古文化正统传承的观念。这就为道家也打上了“合格”标签，不是“三无产品”了。

并不是道家一家以黄帝为始祖，诸子百家都有这个倾向。事实上，道家思想萌生之初并没有清晰的道家、儒家，以及诸子百家的界限。这些学派最初都是以三皇五帝为思想渊源的。南怀瑾先生称这一时期为“儒道不分”的时期，他在《中国道教发展史略》中说，公元前七百余年，儒家与道家才开始各立门户。此后，诸子百家学术思想从繁入简，分而又合。汉武帝时期史官司马谈在《论六家要旨》中，开始将百家首次划分为阴阳、儒、墨、名、法、道六家。

从这样的划分开始，后世学者讲道家，描画出了一派道家“家谱”：认为道家学术思想大抵是由老子传关尹子与庚桑子、庚桑子传壶子、壶子传列子、列子传庄子，这样就把道家思想约束在了一条线上。按南怀瑾先生的意思，这样的划分难以展现出道家“综罗百代，广博精微”的特点，所以我们在认识道家的时候，就要避免这样的局限，以更宽广、包容的心态和视角去仔细探求“道”的发展。