论男孩的当代命运
柏拉图思考过一个问题：“哲学家可以对年轻人说些什么？”这或许是迄今为止最重要的哲学问题。
在前一章中，我已经在很大程度上回答了这个问题，但没有讨论性别差异的主体（事实上，这很重要）。在本章中，我准备谈一下男孩子的命运。我还要谈谈女孩子的命运，这一点我放在第三章，也就是本篇最后一章来进行。
我打算在这里谈谈我的三个儿子：西蒙、安德烈、奥利维耶。他们都多次以十分粗野的方式，教训我说，儿子既是他们自己，也是父母的儿子。
我想从一个概念神话开始谈，即弗洛伊德的《图腾与禁忌》（Totem et tabou）和《摩西与一神教》（Mo.se et le monothéisme）中的一套东西。对于最基本的任务，对于黑格尔，弗洛伊德用三章的篇幅给我们讲了一个故事。第一章谈原始部落，在部落里，想寻欢作乐的父亲垄断了所有的女人，儿子们造反，为弑父铺就了道路。这就是契约的起源，通过契约，儿子们尽可能以平等主义的方式来处理问题。第二章谈到了死去的父亲以单一神的形象升华为律法。父亲再一次成为严厉的守护者和苛刻的卫道士，但重要的是，要明白被弑的真实的父亲只能以象征性的父亲的形式回归。第三章谈到儿子们分享了父亲的荣耀，在基督教中，其代价是举行暴力残忍的成人礼：上帝之子的成人礼，通过折磨和死亡让自己获得人性。
关于我们今天从这个故事中学到的东西，关于讲述这个故事的结构，我有三个评论。
对于父亲。在第一阶段，我们遭遇了一个真实的父亲，一个寻求快感的父亲，一个拒绝分享他对快感的垄断权的父亲。我们会看到，对于这些儿子，一个起作用但不那么真实的因素就是斗狠（agressivité），只有凶徒才喜欢斗狠。在第二阶段，我们得到一个象征性的父亲，这个象征性的父亲建立在真实父亲的基础上，但正如拉康所说，他是以大他者（Autre）的外表回归的。从儿子的角度来说，真实所激发的反抗性的斗狠，被献给了大他者，所以，这是一个无穷尽的服从的形象。在第三阶段，即在基督教中，我们想说的是，我们得到了一个想象性的父亲。真的，像以往一样，父亲重新回到了之前的舞台上，他就是儿子行动的背景。他成了三个秩序的想象性总体：他是一个父亲，三位一体的父亲。但无论在真实父亲还是在象征父亲那里，三个秩序都是无法形成一个总体的，所有父亲只能表现为一个外表。
在弗洛伊德的思考中，还有一些关于父亲的基本形象。
我们在这里关心的是儿子。在这个神话中，儿子的生成是一个辩证的架构――事实上，儿子的架构是所有经典辩证架构的模板。因为，如果说儿子事实上能与父亲彻底和解，与父亲共享荣华，坐在父亲的右手边等等，那也只有在完成了三个阶段之后，儿子才能做到：直接暴力性攻击的阶段，从属于律法的象征阶段，共同之爱的最终阶段。在律法的中介作用下，爱就是弑父的升华：这就是儿子的命运。具体的反抗，抽象的服从，共同之爱。
重要的是要看到在这个辩证生成过程中成人礼的地位。儿子唯有在经历了代表着身体成熟的成人礼之后，才能进入最终的和谐秩序之中，身体的成熟需要经受折磨和死亡，我们非常熟悉其图像学上的命运。圣子被钉死在十字架上，这就是无限上帝的激进形象化身为令人恐惧的凡胎。于是，当圣子通过“升天”的过程，返回圣父那里时，在复活的圣子身体上，留下了这一暴力行径的痕迹。
这就是严密一致的架构，乐观主义的哲人会满足于此，即便这个哲人是一位无神论者，因为它保留了三个阶段的观念，并最终走向了人类命运和谐的形象。
今天的问题在于，这个架构在两个方向上同时遭到了摧毁。在父亲一边，因为今天将父亲视为真实的和象征的父亲有点难度，至少他儿子很难这样来看待。事实上，我今天所关心的问题就是儿子眼中的父亲。所以，我会说，作为快感的父亲和作为律法的父亲。 父亲成了一个成问题的形象。作为快感的父亲，今天父亲会反过来嫉妒儿子的快感。事实上，这就是现代青年崇拜现象――崇拜青年的身体，他们的身体不仅仅是崇拜的对象，而首先是一个主体。长期以来父亲被描绘为一个苍老的甚至有些淫逸的男性。很明显， 如果从当代社会中的快感角度来说，今天，这种形象几乎消弭于无形。这样，我可以说，我们今天社会的一个特征就是尽可能让老年人消弭于无形。真实的父亲逐渐地在社会中难以见到。与此同时，在儿子目光的凝视下，象征化的父亲的处境也很尴尬，因为最显著的律法如今都在儿子之外。这种律法就是市场的律法，其特征就是通过一个看不见的规则，让一切东西与其他东西等同起来，结果，父亲的形象与之决裂了，儿子的控制本身就是一个反象征。他们不可能自我建构出父亲的律法，对他们来说，这是公正的。无序，同时是非存在和溢出的，儿子们的社会控制与象征权力分离了。
现在，我们是否会认为，父亲是唯一的想象？或许存在着没有上帝的基督教的胜利。圣子上升到故事中的新英雄的地位，在商品化的现代性中，这个英雄是时尚的、消费性的和再现性的，这些都是年轻人的天生属性。但没有上帝，也意味着没有真正的象征秩序，因为即便儿子们掌管一切，他们如今也只能做类似的事情。
总而言之，我们可以看到，对儿子来说，由于已经被视为一个父亲，因而想建立一个稳定的身份是十分艰难的。事实上，儿子的身份是晃动的，因为他的辩证法被打破了。这个辩证法之所以被打破，并不是因为其基本形象消失了，而是因为儿子的身份发生了分化，彼此间有了距离。
让我们来描述性地分析一下。儿子的基本结构，就是“黑帮”，即著名的令人闻风丧胆的“青年黑帮”。顺便说一下，它再生产了弗洛伊德所谓的帮派（horde），这也是为什么他们被视为社会灾难的根源。问题很清楚，这是无父的帮派，因此，不可能进行救赎性的谋杀，兄弟间也不可能达成真正的协议。让帮派成员在行动上（他们一起攻击父亲）彼此间达成默契的并不是契约，其连贯性来自模仿性的分工。帮派是有分工的，有自己的帮规。这些分工也是一致和类似的，因为其目的就是在无穷无尽的贸易、购买还有非法交易中促进商品流通。它是辖域化的（territorialisée），但这次的辖域化是对称的：领土就是其他有争议的领土的镜像形象。帮派只创造了一种不变的游牧主义。在这里，这一次，一旦帮派前进，他们的攻击就不可能被终止。他们不可能仅限于基础性行动。他们会不断地重复非基础性行动，最终这些行动是由死亡驱力支配的。
关于儿子辩证法的第一阶段就讲这么多，在这个阶段发生了攻击。
第二阶段怎么样？在这一阶段中，儿子服从于律法。当然，儿子与帮派的帮规也有关联，但要分开来看，一方面，在惯例、着装、语言、手势等方面都有严格的表达上的规定，再一次在类似的模仿中消化了律法。另一方面，有一些惯性的律令，它仅仅规定单纯的自我感知，而不是变革的行为，在永恒的消极状态中，让惯性不断地持续下去。行为上的律令让儿子们的契约变成了商品中的交换，作为法律的律令则成为惯性的生产。
儿子辩证法的第三阶段，产生了成人礼。成人礼即从法律的外部成为其内在之物。它不再是让某种其他景象成为可能的东西。相反，它让儿子们变得呆滞。这就是刻板化的实践，最终走向集体对惯性的接受。成人礼，与把你当作成年人是不一样的，它滋养的是永恒成年的神话。
结果，儿子与成人、儿子与父亲的和解，只能通过让成人变得幼稚来实现。将它反过来，似乎是可能的。在最初的基督教神话中，就有圣子的升天。现在，我们看到的就是父亲堕落的经验过程。
正因为如此，弗洛伊德神话的辩证图示崩溃了，结果，那里没有关于儿子身份的清晰表述。这就是今天世界上儿子身份的不确定性。
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