傅统先（1910-1985），中国当代社会科学家、教育学家、穆斯林学者。祖籍云南，生于湖南常德，祖上世代信奉伊斯兰教。1925年考入上海民立中学，1927年转入圣约翰附属高中，1928年直接升入圣约翰大学，主修哲学、辅修教育学，并选修宗教学。1942年获圣约翰大学文学硕士学位；1948年8月赴美国哥伦比亚大学攻读教育哲学，旁听教育心理学；1949年夏再次获文学硕士学位；之后进研究生院专攻哲学，1950年夏取得哲学博士学位。

傅统先教授一生勤于著书立说，先后出版专著、译作二十余部。著作有：《知识论纲要》《现代哲学之科学基础》《美学纲要》《中国回教史》《哲学与人生》《儿童品德教育讲话》《教学方法讲论》，等等；译作有：考夫卡的《格式塔心理学原理》、怀特海的《生命与自然》、杜威的《经验与自然》《自由与文化》《人的问题》《确定性的寻求》，等等。上海伊斯兰协会对傅统先的评价为：“傅统先教授是回族著名学者，青年时代就从事伊斯兰教史研究，曾主编回民刊物《改造》，撰著《中国回教史》；……为发展回民教育和伊斯兰事业付出了辛勤的劳动，作出了一定的贡献。

　　从严格的学术意义上说，把全世界十几亿不同民族、不同肤色的人们所信仰的伊斯兰教称为“回教”不符合伊斯兰教本意，因而也不科学。1956年6月2日，中华人民共和国国务院发布的《关于伊斯兰教名称的通知》中说：“伊斯兰教是一种国际性的宗教，伊斯兰教也是国际通用名称。并规定，今后对伊斯兰教一律不用‘回教’这个名称，应该通称为伊斯兰教。”从此，社会上普遍接受、统一使用了“伊斯兰教”这一名称，使伊斯兰教回归“和平”的本意。
　　事实上，伊斯兰教名称的衍变过程真实地反映了伊斯兰教中国化的漫长历史进程。中国穆斯林先哲们“以儒诠经”“以儒诠回”，一方面以中国文化浸润伊斯兰教，形成了独具特色的中国伊斯兰文化；另一方面也丰富了中华文化的多样性。但穆斯林探寻伊斯兰教中国化发展道路的脚步并没有停止。《中国回教史》一书自序中就指出，作者与王义、鲁忠翔思考中国伊斯兰教发展方向和途径，并提出了八项主张：一是以逻辑方法整理回教经典并予以新解释，以发展为一种精密之理论系统。二是介绍世界思潮，使回教徒明了现代思想趋势及认识历来各大思想家之生平及其理论，以为研究宗教问题之参考。三是以回教精神贯彻一切社会事业，宗教家之眼光不应关闭于宗教范围之内，而应涉足于整个社会之中。四是中国回教徒为中国之国民，而中国人自有中国人之风俗礼节，如此种风俗礼节不违教规者则中国回教徒应从其国俗。吾人不愿以阿拉伯或波斯风俗代替中国风俗，但愿真正之回教精神改善中国原有不合理之俗习。五是灌输中国回教有志青年以最新之知识，以最有效之教育方法，造成将来领导回教徒之师资。六是统一全国回教团体，订定整个回教经济之具体计划，以辅助中国一切回教社会文化事业之发展。七是宗教家应富于科学精神，所谓科学述各重要之回教长官对于政府之贡献。元代之国家制度共分三大部分。（一）中书省掌理一切国政，原设中书省令，后改为左右丞相管理六部事宜。下有中书平章政事，左右丞，参知政事。（二）枢密院执管全国兵权。（三）御史台审理一切贪官劣吏，设御史大夫。至于各行省亦设行省丞相、行省平章政事、左右丞、参知政事。兹次第述叙各回教长官之身世以及其事迹。
　　（一）赛典赤赡思丁赡思丁为穆圣之后裔，一名乌马儿。太祖西征时赡思丁率千骑迎降。赐号赛典赤而不名。赛典赤即华语贵族之义。世祖中统元年为燕京路宣抚使，二年拜中书平章政事，至元元年出为陕西五路四川行省平章政事，大小官员并听节制。七年改军前行尚书省事。四川宋嘉定守将咎万寿与赡对垒。赡思丁推诚待之。万寿心服，未几召还。万寿请置酒为好。左右难之，赡思丁竟往。酒至，左右复请勿饮，赡笑日：“汝等何见之小，咎将军能毒我，岂能尽毒我国之人乎？”万寿叹服。八年大军围襄阳，诏各路兵进，以牵制之。瞻与佥省郑鼎，水陆并进。至嘉定纵筏断其浮桥，获战舰二十八艘。十年入觐，帝命抚云南，拜云南行省平章政事。云南风俗，男女自相配偶，遇亲死则火之，无丧祭之礼。其地无桑麻杭稻，子弟不知读书。赡思丁教以媒妁通婚，死者为之棺椁奠祭。又教民播种，为陂池以防旱涝。创建孔子庙，明伦堂，以经史教授学子。由是旧习渐除。时交趾叛服不常，湖广行省遣兵讨之，失利。赡思丁使人谕以逆顺祸福之道，且约为兄弟。其亲王至云南，赡往郊迎之，待以佳宾之礼。遂乞永为藩服。
　　萝槃甸叛命。赡思丁讨之，有忧色。左右问其故。赡思丁日：“吾非自忧，忧汝辈冒锋镝，不幸无辜而死；又忧汝辈劫掠，使民不聊生耳。”师次槃檠城三日不降。诸将欲攻之，赡不许。遣使谕之，越三日仍不降。诸将怒，请即进兵，又不许。俄将校中有乘城而上者，赡思丁大怒，鸣金止之，召万户责之日：“天子命我安抚云南，未尝命我杀戮！无主将命而擅攻，于军法当诛。”叱左右缚之，诸将请俟城下之日，军法从事。萝粱酋长闻之，威其宽仁，乃出降。由是诸夷顺服。四方有所进献，辄分赐从官，或以赡贫民，毫无所取。又以酒食劳诸酋，制衣冠靴袜，易其卉服草履，众皆感悦。至元十六年卒，年七十九。百姓巷哭，交趾遣使者齐衰致祭。其祭文有“生我育我，慈父慈母”之语云。
　　（二）纳速拉丁赛典赤赡思丁之长子。屡官中奉大夫、云南路宣抚使都元帅。至元十七年授资德大夫，云南行省左丞，寻迁右丞。建言三事：（一）云南规措所造金薄贸易病民；（二）行省既兼领军民，元帅府当罢；（三）官吏子弟入质，大吏子弟当遣，余当罢。并从之。二十一年升荣禄大夫平章政事。从皇子托欢征交趾。云南俗尚鬼，相传掘土一尺，则死者旋踵相从。纳速拉丁吉诫之，使掘土者日有所闻。于是筑堤防，建庐舍，皆无避忌。二十八年拜陕西行省平章政事。二十九年卒。子十二。长伯颜拜中书平章政事，次乌马儿，次沙的，为云南行省左丞，次阿荣，次伯颜察儿拜中书平章政事。
　　（三）忽辛赛典赤之第三子。世祖善其应对，以世臣子值宿卫。至元十四年授兵部郎中出为河南路宣慰使同知。时河南盗匪甚炽，官军缉捕失利。急辛遣人持檄谕之。有二人来降。忽辛赐以冠服放还，使招其党羽。未几，偕盗魁十余辈至。罗拜庭下，瞻视异常。左右惊怖失措。忽辛使吏藉其姓名为民。赐以饮食，命服役于左右。群盗闻之相继款附。为官正直无私，革除劣习。至大元年拜江西行省平章政事，明年以母老乞养，归卒于家。
　　（四）乌马儿乌马儿为纳速拉丁之次子。屡官福建行省平章政事，建泉州、兴化两郡庙学，置学田，闽人颂之。至治元年改江浙行省平章政事，领江淮等处财赋，都总官府事。岁饥，出财赋，府米万石贱粜之，又自购五百石食饥者。有功于地方慈善事业。后卒于官。
　　（五）阿合马阿合马幼为阿那赤颜家奴，阿勒赤女察必皇后以为媵臣，执官庭洒扫之役。世祖爱其干敏。中统三年始命为中书左右部兼诸路都转运使，委以财赋之任。四年河南钧徐等州俱有铁矿，请授宣牌以兴鼓铸之利。至元元年拜中书平章政事。多为国家经营财政，帝均从其请。七年正月改阿平章尚书省事。阿合马以功利成效自负，众咸称其能。世祖急图富国且奇其才，乃招阿以政柄，言无不从。九年并尚书入中书省，又以阿合马为中书平章政事。明年以其子忽辛为大都路总管兼大兴府尹。丞相安童见阿合马擅权日甚，乃奔都总管以下多不称职，乞选人代之。又奏阿挟宰相之权，自为商贾以罔天下之利，民困无所诉。而帝终不为所动。十三年阿合马奏：“军兴之后，减免征税，又罢转运司官，令各路总管府兼领课程，以致国用不足。臣以为莫若验户口之多寡；远以就近，立都转运司，量增旧额，选廉干官分理其事。广行鼓铸，仍禁诸人勿私造铜器。如此.则民力不屈而国用充矣。”乃立诸路转运使尽以其私人为使。屡为人所告发，而帝信任如故。世祖尝谓淮西宣慰使昂吉儿日：“夫宰相者明天道，察地理，尽人事，兼此三者乃称职。阿里海牙麦术丁等亦未可为相。回回人阿合马才任宰相。”其为帝称道如此。然皇太子甚恶之，尝于帝前殴阿合马。帝不问。十九年三月帝在上都。皇太子有益都千户王著者素任侠。因人心愤怨，王乃密铸大铜锤，誓碎阿合马首。与妖僧高和尚密

自序

第一章 回教与穆罕默德
一 回教之起源
二 穆罕默德之身世
三 回教之信仰
四 中国回教之一般现象

第二章 回教之传入中国
一 回教入中国之年代
二 回教入中国之路程
三 回教徒侨居中国之情形
四 回教入华对于西方文化上之贡献

第三章 宋代之回教
一 海上交通之繁盛
二 回教徒之香料贸易
三 回教徒之豪富
四 回教对于宋代文化上之影响
五 清真寺之创建

第四章 元代回教之鼎盛
一 蒙古之西征
二 元代回教之概况
三 回教对于元代政治之影响
四 元代重要长官中之回教徒
五 回教徒对于元代军事上之辅助
六 元代回教徒商贾之情形
七 回教对于元代文化之贡献
八 回教徒在元代文学上之地位
九 回教徒对于元代美术上之贡献
十 元代之回教妇女

第五章 明代之回教
一 回教徒之同化
二 明代帝王之推崇回教
三 明代之回回历
四 郑和下西洋
五 明代名臣中之回教徒
六 明代之回教学者
七 回教对于明代艺术上之贡献

第六章 清代之回教
一 当时回教徒之概况
二 清代朝野对于回教之隔膜
三 回教徒反清之役
四 回疆大小和卓之役
五 乌什之民变
六 张格尔之役
七 清廷对于回疆之羁縻政策
八 兰州与石峰堡之役
九 陕甘之役
十 同治间回疆之役
十一云南之役
十二 忠于清廷之回教武人
十三 中国回教之学术

第七章 中华民国之回教
一 现在中国回教之一斑
二 回教与中国军事政治之关系
三 侮教案
四 中国回教之组织
五 中国回教之教育
六 《古兰经》之翻译与中国之回教刊物
七 中国回教之复兴
参考书

傅统先先生学术年谱
《中国回教史》导读