九台满族锡克特里（石姓）氏族自明初溯江而上，历经辉发族支，女真统一，“从龙人关”，乌拉终老，子孙繁衍至今。现代文明社会，核心家庭成为社会基本组成单位，打破了传统的氏族群体结构。但九台锡克特里氏家族依然保留较强的家族观念，追溯始祖吉巴库为共同祖先，祭祀共同的瞒尼神、祖先神，且推举家族长管理、协调家族祭祀事宜。族人慎终追远，尊宗敬祖，阖族共祭的习俗与传统传承至今。石氏家族祭祖习俗吸收了中华优秀传统祭祀文化的同时，蕴含着诸多的满族文化内容。祭词是典型的民间口头文学作品，记载着家族生存、变迁和发展的历史，祭祀神偶、神器别具造型艺术特色，祭祀音乐、舞蹈具有很强的娱乐功能。家族祭祀活态传承久远，享誉中外，成为全国保留“全祭”遗风礼仪的满族世家。石氏家祭之文化性、艺术性、历史性、文学性受到学术界及社会各界的关注。

　　锡克特里家族（石氏）萨满祭祀之神器研究
　　吉林市满族博物馆
　　石继顺
　　锡克特里哈拉，益克得里、石克忒里、席克特里、奇克特里，皆同音异写，现在汉姓石（以下简称石氏），即取满文字头转音而来。该家族祖居黑龙江、松花江、乌苏里江之三江交汇处，属东海女真尼玛察部。明初，女真人大举南迁之时，其家族因遭逢一场变故，亦合族载木主沿松花江两岸溯流迁徙，所载之木主，便是该家族如今所供奉的众多瞒尼神之中的朱录瞒尼。
　　历经两百多年的辗转，最后落脚于长白山麓，成为海西女真扈伦四部之辉发部，并于1570年在今辉南县辉发河畔之扈尔奇山建立了辉发国，存国37年，于1607年被努尔哈赤收编，加入了满族共同体。这是一个历史悠久，支派繁多的满洲氏族。其中一大哈拉主要居于九台市境内的莽卡满族乡东哈满族村。据其家谱记载，自始祖到现在已历十五六代三百八十多年。几个世纪的岁月流逝，世道沧桑，社会衍变，这个家族仍保留了颇具特色的习俗文化，延伸了满族先民的传统信仰和丰富的精神生活。该家族的萨满文化主要表现为图腾崇拜、自然崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜。他们祭祀和崇信的神灵众多，如山石树木、江河湖泊、飞禽走兽，等等。但在庞大的神系队伍中，瞒尼神所占的比例是最重的，在他们祭祀和供奉的六十多位神祗队伍里，瞒尼神就占有三十六位之多。这些瞒尼神有的是为保卫氏族或开疆拓土英勇献身的氏族勇士，有的是加人满族共同体后，跟随努尔哈赤南征北战血染沙场的英雄，后者曾为满洲众多氏族在萨满祭祀中所祭祀。据该家族神谕记载和历代相传的萨满口述考证，这些瞒尼神均有真名实姓和来历，有精妙绝伦的武功和超人的本领，都曾为保卫氏族或为共同体的建立立下了汗马功劳，最后血染杀场。神谕中所载的山场河口便是他们的殉难地，所载的砬子与楼阁便是他们魂归长白山后的修行地，祭祀中每位瞒尼神所用的神器，便是他们生前所用之武器。
　　石氏家族在萨满祭祀中所用器物很多，从广义上讲可以统称为祭器。从狭义上来说，又具体分为响器、法器、神器、供器和场地器材等几大类。瞒尼神降坛附体后所用之器物，主要是法器和神器。
　　因石氏家族瞒尼神队伍庞大，每位瞒尼神所用神器又不尽相同，所以祭祀所用的神器也较多。有汤吾激达（百年老枪）、依兰沙卡（三股马叉）、朱录激达（双枪）、蒙闻豁洛（银刀）、那丹苏什哈（七节鞭）、色勒苏什哈（铁鞭）、敦音激秃（四棱锏）、色勒埋秃（铁榔头）等十余种。古战场上的兵器为钢铁所制，而今天萨满祭祀中所用之神器，为了制作方便和舞动灵活，则完全采用木质，外表涂以仿真颜色。这些神器都有一定的规格，以祖制严格限定其大小。尺寸依旧时的度量衡而定。尺寸的尾数多为一、三、五、七、九，反映了满族人民以奇数为吉、偶数为凶的一种心理态势和传统风俗。
　　下面选取一件石氏家族萨满祭祀时所用的具有代表性的神器（手持的兵器）“朱录激达枪”，加以浅释。
　　朱录激达枪，神本中的“朱录瞒尼神”所用。这位朱录瞒尼神久居长白山，是位力大无穷、手持双枪的勇猛战将，曾为守护石氏家族立下赫赫战功。族人为了纪念他，并在家族萨满祭祀中确立其神位。其所用的“朱录激达枪”（“朱录”，在《清文总汇》里解释为双或对；“激达”为矛或枪，汉意就是双矛或双枪），也就是现在我们所看到的萨满祭祀时所用的两根涂有红色的松木棍，长1.95米，直径3.5-5厘米，称作“双花棍”。这是由久居原始森林的满族先民用来投杀动物和防身所用武器演化来的。恭请朱录瞒尼时，萨满不戴神帽，只着神衣神裙，腰系腰铃，当朱录瞒尼神降临神堂并附于萨满身体后，萨满和栽力双手各持一端，伴随古朴而神秘老三点（鼓点）同时跳动，或左或右，或前或后翻来覆去，宛如在战场上同敌人做殊死搏杀，再现了满族先人不惜血染疆场的英雄气概，最终殉身于朱禄河，这位英雄神，保佑着长白山下的朱录河两岸家族的子子孙孙平安昌盛。“朱录瞒尼神”的名字，就是由此而来的。也许为了表演时的安全，枪头慢慢地隐退化了，没有安装枪头，只作为象征性的“道具”，其所谓的“枪”也就有其名无其实了。
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