《仁/中华民族传统美德丛书》：
垂恻隐于有生，恒恕己以接物者，仁人也。
出处： 晋·葛洪《抱朴子·外篇·行品》 解析： 恻隐：是说对别人的不幸表示同情，也形容对人寄予的同情，出自《孟子·告子上》：“侧隐之心，人皆有之。”孟子说：从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
此句的意思是施放同情心在一切生物的身上，常常从推己及人的角度去处理问题，能这样做的人就是仁爱的人。做人应富有爱心，宽厚待人。
不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。
出处： 东汉·班固《汉书·刑法志》 解析： 如果不心怀仁爱，就不能和别人结成群体，而不结成群体就不能利用自然界的资源，不能利用自然界的资源就会导致生活给养不足。
这句话出现在《汉书·刑法志》不是偶然的。实际上，也体现了一种仁爱观。仁爱也好，慈善也罢，都是人际关系的黏合剂，也是维系社会正常运转的必要举措之一。古人说“富而不济”，让人困顿饥寒而死，是不可饶恕的。慈善，是指对人关怀，富有同情心，或者说是一种“有无相恤，患难相救”的行为。
无论是儒家主张“仁者爱人”，还是墨家提出“兼相爱”，虽然在不平等的社会中都具有空想性，但那种“惟善以为宝”（《礼记·大学》）的精辟见解，“施生爱人”（《白虎通义·情性》）、“相濡以沫”（《庄子·大宗义》）的友爱精神，至今仍有其积极的意义。慈善是一种美德。先秦的老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”（《老子·八章》）意谓最高的善像水一样，水善于帮助万物而不与万物相争。三国时的曹丕认为：“善者，道之母，群行之主。”（《典论·缺名》）行善不仅孕育着美德，也是各种善举的根本。崇尚公平，助人为乐，使之幸福。所以说，“善心比复仇更高贵”，“一颗好心抵得过黄金”。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
出处： 《墨子·卷四·兼爱中第十五》 解析： 墨子是继孔子之后的又一位思想家。他对“仁”做出了自己的解释，认为一个有道德的“仁人”，其最重要的目的，就是能够为天下所有的人谋取利益，为天下所有的人解除痛苦。
墨子的“兼爱”思想正是要求每个人都从集体利益出发，当个人利益与集体利益发生矛盾的时候，个人利益要服从集体利益，甚至为他人利益而舍弃自身利益。由此看来，“兼爱”思想在现代社会仍有积极意义，因为“兼爱”思想正确地处理了个人利益与集体利益之间的关系。但是，兼爱的局限性也不容忽视。因为兼爱的目标比较抽象，和社会现实有一定的距离，而且人们也不容易随时都对个人利益与集体利益做出正确的处理。集体利益对于老百姓来说显得高高在上，所以统治阶级应自上而下地把社会利益与个人利益相结合，以此来调动人民的积极性。
唯仁者，能好人，能恶人。苟志于仁矣，无恶也。
出处： 《论语·里仁篇第四》 解析： 孔子说，一个人真正达到了仁的修养，不仅会去爱好人，也会设法改变坏人，感化坏人。所以说，一个真正忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对于别人认为可恶的人也会爱护他，怜悯他，感化他。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
出处： 《孟子·离娄下》 解析： 孟子说，君子与一般人不同的地方在于，君子内心所怀的念头是仁。有仁爱之心的人会爱别人，懂得礼让的人会尊敬别人。爱别人的人，别人总会爱他；尊敬别人的人，别人总会尊敬他。这两句话意在说明人们之间的感情是互动的，关爱、尊敬别人，也就能得到别人的关爱、尊敬。
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