马克·C.卡恩斯（Mark C.Carnes)，哥伦比亚大学历史系教授，美国历史学家学会(SAH）执行秘书长，著名的传记作者。与约翰·A.加拉蒂（John A. Garraty）共同主编了24卷本《美国国家传记》(American National Biography, 1999)，被授予美国历史协会奖、美国图书协会的达茅斯奖和美国出版者协会的霍金斯奖。

　　加里·克莱顿．安德森Gary C.Anderson，俄克拉荷马大学历史教授，著名的印第安研究、美国早期史专家。

　　坐牛是拉科塔人的勇士，是印第安文化的守护者。
　　在他生活的年代，美国人采取民族同化政策，企图消灭印第安人的自我认同。面对压倒性的劣势，坐牛选择忠于自己的生活方式、信仰，坚持自己对世界、人生和死亡的理解，并相信这一切有利于他和他的人民。今天，坐牛已经成了反对文化同化政策的标志，被美国人民纪念。
　　本书以全新的视角讲述坐牛的故事，在书中，坐牛不再仅仅是横扫美国第七骑兵旅的强悍战士，“西部狂野秀”中高尚的野蛮人，由于拒捕而被射杀的“最后一个冥顽不化的印第安骚乱分子”。他更为真实，我们看到了一个印第安小男孩成长为领袖的波澜壮阔的一生。
　　坐牛以超乎想象的勇敢，毕生致力于保卫自己的人民和民族独立事业。坐牛逝世近半个世纪后的1930年代，平原大旱，美国政府终于解除了对印第安舞蹈的禁令。印第安人跳起了久违的太阳舞，手里挥舞着坐牛留下的护身符，向神求雨，不一会儿，大雨倾盆。

　　伟大的真神让我降生为印第安人，并不是要我成为一个保留地的印第安人。我宁愿在食物匮乏的情况下忍饥挨饿，也不愿意为了得到那点定量的食物而丧失自由。
　　——坐牛

　　序幕
　　1890年12月15日破晓时分，一支身着蓝色制服的骑警突袭了坐牛（Sitting Bull）和他的拉科塔人的秘密集会地——南达科他州（South Dakota）格兰德河（Grand River）畔的房子。坐牛正是拉科塔苏族人（Lakota Sioux）的领袖，领导着拉科塔人反抗联邦政府的“印第安保留地同化计划”。这个居住在格兰德河畔的民族此时刚刚皈依了看起来有些暴力的鬼舞教（ghost dance），这一宗教在那年秋天就已经风靡整个达科他保留地了。联邦政府决定逮捕坐牛，让他的族人彻底地失去他们的领袖。
　　警察逮捕坐牛之时，他的一群拥护者聚集起来，鼓励他抵抗警察。随后，一阵枪声响起。在这一迅速结束的恶性事件中，6个坐牛的追随者和6个警察倒地丧生，而被警察牢牢钳制的坐牛身中数弹。一颗子弹正中他的后脑勺，他脸朝下倒在了地上。现实如同戏剧一样荒诞，这些终结了坐牛的警察，此时戴着袖章、穿着蓝色联邦警服的拉科塔印第安人，正是他过去的同胞亲友。他们大多曾在他生命中最激动人心的时刻陪伴在他左右，也曾在拉科塔著名的小比格霍恩战役中为击败乔治?阿姆斯特朗?卡斯特（George Armstrong Custer）中校的军队立下过汗马功劳。
　　坐牛的死亡和两周后在伤膝河（Wounded Knee Creek）对拉科塔印第安人进行的大屠杀标志着拉科塔作为独立民族的彻底终结。在随后的几个月里，大部分拉科塔人成了天主教徒或新教徒，转而从事农耕和牧场经营。从此，拉科塔人永远放弃了恢复旧世界的梦想，永远地遗失了以狩猎水牛为生的自由世界。
　　在之后的几年里，联邦政府把“配给制度”强加给印第安保留地的拉科塔人。拉科塔人的村子瓦解了，土地被划分成一个个独立的农场。保留地的管理机构对他们进行强制的文化改造，并且规定拉科塔人的孩子们必须上学，上学的时候只说英语。曾经辉煌骄傲的拉科塔人失去了原有的土地，贫穷成了他们的常态。在那些艰难的岁月里，许多拉科塔人都会怀念那个为了拉科塔人的延续奋战了一生的英雄——坐牛。作为一名印第安民族英雄，当他拯救人民的长期坚定不移的斗争终归失败时，他绝不会苟且偷生成为印第安保留地中的一员。死亡是他唯一的归宿。
　　第一章  拉科塔人和瓦死仇入侵
　　当美国人入侵到密西西比河（Mississippi River）西岸的时候，一场颇具历史意义的战役爆发了。美国人高举着民主和基督教的大旗，自觉负有不可推卸的责任，要将这片广阔的土地从野蛮和无序的占有者手中拯救出来，并建立文明政府。而这片土地的原有者——那些印第安人，在美国人设想的新秩序中将毫无立锥之地。
　　然而，美国人的美好预想建立在了完全错误的假设上。这些印第安土著不仅有着高度发展的成熟文化，还有着虽不成型但颇具成效的政府组织。与他们的对手美国人不同，在这片平原上不断迁徙的各个游牧部落使用着同一种语言，这使他们彼此认同和团结，这甚至可以说是一种国家认同感。一样的沟通方式使他们得以建立起各种社会和政治机构，比如部落议事会和其他基于血缘关系的组织。最后，一种独特的宗教信仰产生了。尽管这种平原印第安人的宗教十分崇尚个人主义，每一个人都可以和伟大的神（Great Spirit）单独交流，但是也鼓励人们为群体、部落和民族的利益多行善事。
　　尽管美国人将这片平原视作被“本地的流浪汉”暂时侵占的自由无主的土地， 坐牛和他的拉科塔族，或者说苏族人，却始终将它当做自己的家园。美国人把这群“流浪汉”称作“苏族人（Sioux）”，而在他们的语言里，他们则称呼自己拉科塔人，意思是“人民”。任何外来者都不属于这片土地，更没有权力占领他们的土地，使用他们的资源，而那群被拉科塔人称作“瓦死仇（Wasicun）”的白人们，却正在这么干。在拉科塔人眼里，他们来自另一个地方，并且对这里既有的秩序、社会规则、政治礼仪几乎一无所知。
　　拉科塔人的社会政治结构源于他们创造的经济方式。1750年左右，拉科塔人开始驯养马匹，学会了猎杀水牛。于是，水牛成了他们主要的经济资源。水牛肉为他们提供了充足的食物；水牛皮可以制作遮身蔽体的衣服；水牛文化甚至催生了宗教信仰和礼仪。拉科塔人当然也采集植物作为食物，但是水牛肉已俨然成为拉科塔人食谱的重中之重。随着时间的推移，拉科塔人的生存再也离不开水牛，他们敌视任何企图夺取水牛资源的人，并坚决地捍卫自己赖以生存的基础。
　　18世纪末到19世纪初，为了保护水牛资源，拉科塔人内部出现了许多由男人组成的团体。这些男性团体不仅负责捕猎水牛，并且守卫着他们围猎的领地。不久，政治结构就在这些团体中渐渐产生。这些团体相互之间偶尔也会因为荣誉和威望而竞争。为了缓和这些组织之间的矛盾，拉科塔人选举出酋长，领导权实行世袭制，于是，酋长在长老们的拥护下，带领拉科塔人主宰了密西西比河的上游，于1830年左右达到了其生存发展的巅峰状态。
　　在这个时候，一个将改变拉科塔人未来命运的男孩出生了。孩子的父亲名叫坐牛，男孩继承了这个名字，并将为之带来荣耀。这对父子属于特顿拉科塔人分支中一个叫洪克帕帕（Hunkpapa）的部落。这个部落占据着密苏里河（Missouri River）与黄石河（Yellowstone River）之间的广阔土地。小坐牛就出生在格兰德河畔，也就是今天的南达科他州的中北部一带。
　　……

编者前言1
作者前言1
序幕1
第一章拉科塔人和瓦死仇入侵4
第二章坐牛的部落和苏族的酋长们50
第三章坐牛和拉科塔家园保卫战101
第四章逃亡加拿大151
第五章立岩和鬼舞教的复苏：　拉科塔的终结
（1881～1890）191
尾声258
资料来源268