贫贱行乐
李笠翁《闲情偶寄》卷十五《颐养部》“行乐”部分讲“贫贱行乐之法”，开头说：
穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者。我以为贱，更有贱于我者。我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者。我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。
这种想法，给它一顶现代化的帽子，是唯心论。但就完全要不得吗？也不尽然。比如现身说法，二十年以前，我到朱洪武的龙兴之地所谓干校去接受改造，活儿累，唯命是从还要时时准备受批斗，唯物论行不通了，就只好唯心论。具体说是可以把八百多年前的宋徽宗拉来对照，他发配五国城是由珠穆朗玛峰降到吐鲁番盆地，我则至多是由二楼跌到一楼而已，如此这般一想，也就释然了。这样说，是李笠翁的退一步法，至少是有时，也有用。但也只是有用，并不能像他吹的那样，“苦海尽成乐地”。因为他的办法只能减苦，是消极的，能得乐才是积极的。有没有办法化消极为积极呢？我也想吹一下，说有，就是限于己身的经验，也不只一种。这也许可以算作不能申请专利权的发明创造，既然不能从今，专而且利，那就无妨从古，取“与朋友共，敝之而无憾”之义，说说，供既贫贱而又不忘行乐的同道参考。
上面说不只一种，这里想说的只是一种。不多说，有原因，也不只一种。其一，这是一篇小文，篇幅不宜于过长。其二，语云：物以稀为贵，说多了，怕销不出去会跌价。其三，考虑到其他办法，至少是其中的多数，多多少少要破费一些钞票，不如送个整人情，说个不需要破费一文钱的。这办法是什么？是翻吾家（指古人张打油）的老家底，诌打油诗。人，接受“天命之谓性”，饮食男女，有些烦恼由内来，有些坎坷由外来，即使内外都不来，有时还会闲得难受。人心之不同，各如其面，有的人新潮，奔卡拉OK，有的人旧潮，找一两个同道扯淡，我则愿意闭门，诌打油诗。年来忙里偷闲，诌打油诗不少，还是为篇幅所限，只举一首为例：
无缘飞异域，有幸住中华。路女多重底，山妻欲戴花。风云归你老，世事管他妈。睡醒寻诗兴，爬墙看日斜。
唯恐有的读者还不能完全领会如此打油就可以行乐的“伟大”意义，这里想画蛇添足，说说行文时的心情感受（或随大流，也称为赏析）。“无缘飞异域”，不少人以有机会出国为荣幸，我未动心。“有幸住中华”，天命也罢，机遇也罢，住在这里（即户口簿上有名）也不坏。“路女多重底”，出门，看路上，因为自己是泥作的，就特别愿意看水作的，看就不能不细致，自上而下，就看见鲁迅所说鞋底部还有个木柱子。“山妻欲戴花”，说“欲”，是实际未戴，有原因，是心有余而脸皮无力合作了。“风云归你老”，叱咤风云，任你们叱咤吧，我只想看看热闹。“世事管他妈”，管不了，不管也省心。“睡醒寻诗兴”，说“寻”，是自己坦白，并无诗兴。“爬墙看日斜”，不说“凭栏”，因为那是玉楼中人事，“爬墙”，则与“逾东家墙而搂其处子”（语出亚圣，当不俗）之徒等量齐观了，又午睡醒后日斜，足证已得懒散之三昧。释义毕，高明的读者可以想见，我所得之乐是如何质高而量多了。
推想有的人会不以我的自我陶醉为然，“予岂好辩哉？予不得已也。”所以还要说说更深远的意义。又是不只一种。一种是社会学的，是乐于打油，安于打油，就可以不被为“发”而发狂的时风刮得东倒西歪，挺身而出，或上，到什么所去炒股票，或下，到长街去摆摊儿。这有什么好吗？不过是安于贫贱者多，社会的混乱程度可以轻些而已。另一种是人生哲学的，是打油诗里也有观点，是看人，主要是自己，看人生，也就不得不包括他人的，不过是这么一回事，上至奉天承运，下至顾影自怜，都含有吹牛至少是自欺成分；而知吹牛，知自欺，则简直可以说是佛门的所谓“般若”，到彼岸，不易，或兼不需要，总可以少执着吧？执着是看不开，古人，为争天下，乌江自刎；今人，为争职称，跳楼，至少我看，就不如写“爬墙看日斜”之类的打油句，自嘲完毕，一笑而罢。笑是看得开，放得下，这境界很高，我一贯是虽不能之而心向往之。心向往要见诸行，就不得不学惠施之“多方”，而诌打油诗则是我服之有效的方之一也。且说这“方”，《庄子》也称为“方术”，那就可入《天下》篇，真是始料所未及，又远远超出贫贱行乐之上矣。俗话有云，见好就收，所以就此住笔。
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——季羡林
读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。这里面也不时含有一点苦味。你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。
——周汝昌
散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云。说现象不拘于一点，谈学理不妄自尊大。
——启功