宋明理学是儒学在宋代强有力的复兴，是儒学在佛教、道教的挑战之下做出的回应。它始于公元1000年，此后长期主宰中国思想界。如果我们把宋明理学及其圣境的核心观念当作当代哲学来严肃看待，会发生什么情况呢？圣人境界代表了最高的人类美德；对自己所处的任何境况都能做出完美的、同情他人的反应。如何实现这一点？人们怎样才能达到圣人境界？在宋明理学看来，无论最终结果如何，人人都应该竭力成圣。认真看待宋明理学意味着寻求一些方式把理学的心理学、伦理学、教育学、政治学理论和当代哲学家的观点结合起来。因此，安靖如的著作既是对宋明理学的介绍，又是与许多著名西方思想家尤其是引领当今德性伦理学热潮的思想家进行的深层对话。安靖如著吴万伟译的《圣境(宋明理学的当代意义)/儒家政治哲学丛书》的意义有两方面：一是提出了当代儒家哲学发展的新阶段，二是向西方哲学家展现了与宋明理学传统对话的价值所在。

绪论
第一部分 关键词
第一章 圣
第一节 儒家传统中的“圣”
一历史回顾
二宋明理学
三圣人与君子
第二节 西方理想
一希腊
二当代圣徒与英雄
第三节 有关圣境的担忧
一圣境切实可行吗?
二圣境值得追求吗?
第二章 理
第一节 最初的步骤
第二节 主观与客观
一性与主观性
二定理与客观性
第三节 理与气
一本体论地位
二因果性作用
第四节 一和多
第五节 常规和结论
第三章 德
第一节 德作为桥梁概念
第二节 初期的“德”
第三节 理学家的“德”
第四节 最后的思考
第四章 和
第一节 早期经典源头
一互补性的差异
二自然纹理和创造性
第二节 中庸
第三节 宋朝理学
第四节 王阳明：总结和初步参与
一和、理和一体
二当代的例子
三政治
第二部分 伦理学与心理学
第五章 伦理学的范围：与斯洛特和梅铎的对话
第一节 斯洛特的以主体为中心的伦理学的平衡与和谐
一关怀、仁爱和同情
二两种平衡
三总体平衡的动机
四以主体为中心
五敬
第二节 梅铎论超越的善的重要性
一统一性、神秘性和信仰
二无私
第三节 结论：伦理学的范围
第六章 挑战和谐：一致性、冲突和现状
第一节 诺斯鲍姆和斯道尔反对“和”
第二节 想象力
第三节 最大化
第四节 残余
一画面复杂化
二悲伤与后悔
第五节 两难困境的维度
第六节 香草的感情?
一迈尔斯的挑战
二宋明理学论愤怒
三结论
第七章 圣人般的安详和道德知觉
第一节 王阳明论《论语·为政》第四节与
“立志”的核心
一经典文献中的志
二王阳明的立志观
三志的加深
第二节 把志与“知行合一”联系起来
第三节 柯雄文论实现和谐世界的志
一积极的道德知觉
二再论创造性
第四节 更充分的图画
一梅铎论婆媳关系
二自我的闯入
三“真知引起善行”
第三部分 教育与政治
第八章 学会寻找和谐
第一节 道德教育的阶段
一小学
二立志
三熟志
第二节 修身实践
一精神修炼
二礼仪
三读书
四关注——第一步
五敬
六隐含意义
七敬与理
八克已与静坐
九结论
第九章 参与实践
第一节 志的本质
第二节 圣人理想的阶段性和可及性
第三节 关注再探索
第四节 想象力与幻想
第五节 对话
第六节 信仰与信念
第十章 政治问题
第一节 圣境的麻烦
第二节 理学的圣人与政治
一圣王理想
二限制和指南
三礼仪
四制度
五过分的野心：自封的圣王
第三节 道德与政治的剥离?
一余英时和徐复观
二牟宗三
第十一章 圣人与政治：前进之路
第一节 完美性主义和差错主义
第二节 敬与礼
第三节 完美主义和制度
一温和的完美主义
二儒家的国家完美主义
三具体性和特别主义
第四节 参与
一三个论证
二隐含意义和反对意见
第五节 作为第二位支持系统的法律和权利
一法治
二法律与道德
三儒家途径
结论 当代儒家的未来
参考书目
索引