人类的美学思想，不仅应当研究美，研究审美意识的产生和发展；而且也应当研究丑，研究审丑意识的产生和发展。本书正是开辟了中国美学研究的新路子，填补了中国关于“丑怪”这一美学现象迄今尚无人专门研究的空白，具有较高的学术出版价值。 朱存明著的《丑与怪：从史前艺术到汉画像中的怪异研究》通过对汉以前上古时代的文字、图式、器物、神话等的分析，来研究中国的丑怪。更深层次则是探讨中国文化在其发生阶段从自身经验出发观察自然、社会、人生时产生的种种惊异，并根据自己存在的价值而判断其为美或丑。虽然本意是从丑出发来探讨审美发生学，但研究的结果却发现审美的起源实际上根本不存在，存在的只是对怪异的警觉，是基于人的经验判断中的自我安全与快乐的生命直觉。

序/蒋孔阳
引子
一、引论：说美、论丑、谈怪
（一）从“子不语”说起
（二）丑、怪、怪诞与审美
（三）丑与怪的研究方法
二、史前艺术中的丑怪
（一）人面鱼纹与鲧禹治水
（二）神秘蛙纹与女娲神话
（三）陶鬶、鸟图腾与太阳崇拜
（四）图腾信仰与美丑效应
三、青铜时代的丑怪
（一）“铸鼎象物”的审美观
（二）怪物饕餮源流
（三）一足之怪夔
四、原始艺术中的拆半表现与审丑
（一）何为拆半表现
（二）拆半表现的类型
（三）拆半表现的起源
（四）拆半表现的审美特征
五、《山海经》等古籍记载的怪异
（一）《山海经》是一部什么样的书
（二）《山海经》是图腾社会的史志
（三）《山海经》中的丑怪
（四）丑怪与善神
（五）《山海经》以外的古记异之书
六、中国神话中的怪诞精神
（一）神话与丑怪
（二）中国神话中丑怪的类型
（三）《楚辞》的怪诞之美
七、怪龙怪凤的起源
（一）怪诞：动物与植物的杂糅
（二）怪龙面面观
（三）说怪凤
八、汉画像石中的怪异
（一）“十字穿环”：汉代人宇宙观的符号象征
（二）“二龙穿璧”：阴阳哲学的形象体现
（三）伏羲女娲交尾图及其象征
参考书目
跋
初版后记
再版后记