《吕柟年谱》:
张士隆请吕柟定河东书院应祀三晋名贤。吕柟在《答张仲修书》中指出:“后世士论弗正,多崇言卑行,贵名贱实。故马融训诂,虽杀李固,犹祀孔庙;尹焞正学,虽贤如朱熹,亦短其致知。”故主张从祀标准应“惟取大节,不论言语”,重行不重言。
马汝骥《行状》:张仲修为御史,筑河东书院成,请定三晋应祀名贤。公既论定其祀,又答以书,为及“上之给命,正多贵言贱行。故马融训诂,虽附势杀贵,犹祀孔庙;尹焞守死善道,如朱熹亦短其致知,以孔、颜之学观之,后儒失之远矣。故今定祀,惟取大义,不论文辞,俾学者知所趋向”。
《泾野先生文集》卷20《答张仲修书》:承命查定三晋名贤,奉祀河东书院。按史志,在古有若解州风后、平阳仓颉,在唐虞有若稷山后稷,在夏有若安邑关龙逢,在商有若夏县巫成、平陆傅说、首阳伯夷、叔齐,在周有若平遥尹吉甫、介休介之推、晋阳羊舌肸、西河卜商,在汉有若介休郭泰、太原王烈、解州关羽,在晋有若晋阳郭琦,在隋有若龙门王通,在唐有若太原狄仁杰、闻喜裴度,在宋有若平阳孙复、夏县司马光、介休文彦博,在大明有若河津薛碹。夫自周、汉以来,兹土名贤众矣,然多有瘢垢:智如士会,奔秦而计挠臾骈;信如荀息,事君而不明嫡庶;友如邓攸,位高颇媚权贵;忠如霍光,溺妻不正大义。王延之孝,仕于刘聪;柳宗元之文,党于叔文。他若董狐、祁奚、宫之奇、段干木、周续之、周党、王续、韩通、赵鼎辈,虽有懿行,不尽纯粹,皆不得与诸君子并。夫后世士论弗正,多崇言卑行,贵名贱实。故马融训诂,虽杀李固,犹祀孔庙;尹焞正学,虽贤如朱熹,亦短其致知。以孔、颜之学观之,后儒失之远矣。故今定祀,惟取大节,不论言语,俾学者知所趋向。
作《再答张子书》,与张士隆讨论后稷从祀问题,主张后稷应该从祀。
《泾野先生文集》卷20《再答张子书》:后稷之祀,初意如吾兄之意。寻谓“配天之事,出于我朝,则今甚不敢,出于前代,则今已罢祀矣”,若谓有当时配天之嫌,使后世遂绝祀焉,如之何其可也?且思文之诗,乃周家子孙追述之仁,一代之私情也,虽配天不为过。书院之祀,乃晋国乡土仰止之义,万世之公论也,虽释菜不为卑。洪武初,曾以后稷配先农,虽寻罢祀,其初亦不以曾配天而不少变也。今天下乡贤之祀,皆不请于朝,不列于祀典,非如所谓天地山川六宗,历代帝王截然而不敢犯者也,但出于其土,士人私尊之意,义起之礼耳。如皆取其贤之小者,去其贤之大者,以为不敢,则又何以为名教也?又如孔子,天下固祀以天子礼乐,而曲士小儒亦得家祭而屋祝之,人不以为僭也。故后稷,周先也,周灭不祀已非矣。后稷,晋产也,晋之乡人亦禁而不敢祀,何哉?若是,则稷山之庙,武功之祠,皆可毁矣。如礼可从,当自后稷至商叔齐为正位,其余以代而列左右。惟吾兄再与三晋礼士议之。
九月十日,张嘉谟来访,有七律《九月十日张郎中舜卿平蜀回升济宁佥事夜过泾野草堂话兵》。
按:诗见《泾野先生别集》卷12。
张舜卿即张嘉谟(1472-1533),字舜卿,宁夏人。弘治十五年(1502)进士,官至山东按察司佥事。传见许宗鲁《山东按察司佥事张公嘉谟墓志铭》(《国朝献征录》卷95)。
……
展开