《诸子十六讲》分为十六讲，辑录了章太炎、梁启超、陈柱等大师的诸子学术研究成果。行文多创建性的学术意见，富于思辩。
《诸子十六讲》分为十六讲，辑录了章太炎、梁启超、陈柱等大师的诸子学术研究成果。其中一、三、四、五、六、七、八、九、十、十二、十三、十四、十五讲选自陈柱的《诸子概论》；第二、十一讲选自萧公权的《中国政治思想史》；第十六讲为章太炎的《诸子略说》；附录部分选自梁启超的《先秦政治思想史》。陈柱所论以儒、道、墨、名、法、阴阳等六家为限，注重各家之基本观念及政治、教育二领域；章太炎从诸子的流别分别论述，对诸子思想进行了系统的梳理；梁启超所论以四家（儒、道、墨、法）和四大潮流（礼制、无治、人治、法制）为主，行文多创建性的学术意见，富于思辩。
第九讲 阴阳家总论
第一节 原 流
《汉书.艺文志》云：
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。
今考《尚书.尧典》云：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短，星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和，期，三百六旬有六日，以闰月定四时成岁。”
《尚书.尧典》载尧、舜命官，以羲和为最先，则羲和为古代最重要之官可知。顾实云：
羲和之官，详于《尧典》，仲叔四子，分宅四裔，南交则今之安南也，朔方幽都则今之黑龙江上源也。东西至日之所出入，则更远矣。本其实测而著历象，故古之阴阳家未可轻量也。《〈汉书.艺文志〉讲疏》
《尧典》一篇，古无疑者，近人已多疑之。此问题非此所重，今弗具论。朔方即北方，南交是否交趾，或为后代所饰言，然而要之历法之学，吾国固发明甚古。据《尚书》则羲和之所掌，不过历法，殆绝无吉祥之说也。
第二节 命 名
阴阳之义，盖有三焉。一曰：日月阴阳，羲和之“钦若昊天，敬授民时”之义也。二曰：阴阳变化，此兵书之阴阳也。三曰：五行阴阳，此五行之术数之阴阳也。阴阳之名，涵此三义，阴阳家之变，亦生此三派。
第三节 流 派
由第二节观之，阴阳家盖分三派。由第一节观之，阴阳家之始固无吉祥之说。至第二派，《艺文志》谓为兵阴阳家，其说云：
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
则阴阳以五胜鬼神为用，盖涉乎吉祥矣。《数术略》无阴阳类，然其《五行》类有：
《泰一阴阳》，
《黄帝阴阳》，
《黄帝诸子论阴阳》，
《诸王子论阴阳》，
《太元阴阳》，
《三典阴阳谈论》，
《阴阳五行时令》
等。其说云：
五行者，五常之刑气也。《书》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无所不至。
由《汉志》观之，则五行之阴阳亦生于律历，盖亦本于羲和之言矣。然吾以谓此特学术屡变失宗之例，非阴阳家之本然也。而此等变化，则当以邹衍为枢纽。《史记·封禅书》云：
自齐威、宜之时，邹子之徒论著始终五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。用宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。然则阴阳家说五胜鬼神迂怪之事，盖自邹衍始矣。
虽然，观《史记.孟荀列传》云：
邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠；先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其吉祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹，以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数；中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
《史记》此文，明邹衍之学术有四：
一、其说欲救“有国者益淫侈”而发，其归必止于仁义节俭君臣上下六亲之施，足见邹衍为学之宗旨。
二、邹衍之学始于归纳法，验之于小物，得其同然，然后用演绎法以推他物，故曰“必先验小物，推而大之，至于无垠”，足见邹衍治学之方法。
三、先序“今以上至黄帝”，“至天未生”，此明邹衍应用其治学之方法以说古史。
四、“先列中国名山大川”，“因而推之，及海外人之所不能睹”，“赤县神州内自九州，不得为州数，中国外如赤县神州者九”，此明邹衍应用其治学之方法以说地理。
由以上四者观之，则邹衍之宗旨，固非怪迂阿谀者比，而其学则先重实验而后演绎，则其先盖与科学方法相近，与阴阳主运神仙方士之说当绝不同，疑《封禅书》之所云云，乃汉人所假托，非邹衍之本真也。故太史公《封禅书》虽言邹衍以阴阳主运显于诸侯，而特著云“自齐威、宣时，邹子之徒，论著始终五德之运”，于“邹子”之下，加以“之徒”二字，则似亦不以为邹衍之本真也。《孟荀列传》所云“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”，二十一字，疑为后人所妄加。原文当为：
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。……
其文一意直下，皆言地理之事，今本《史记》于中间乃忽言五德符瑞，实不伦不类，前无所承，后无所继，附加之迹，显而易见。然则阴阳家之流为鬼神怪迂，固不得谓为邹衍始矣。彼邹衍者其阴阳家正宗乎？历数之学，虽为阴阳家之始，而不足以尽阴阳家也。
然则阴阳家，与兵阴阳、五行阴阳之异者可知矣。何也？盖阴阳家为哲学家，而兵阴阳，五行阴阳，则不过一技一艺，不足以言哲学也。彼鬼神怪迂之说，则所谓一技一艺者也。
第四节 评 议
《汉书.艺文志》云：
阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
盖拘者一派，已失阴阳家之真面目矣。
司马谈《论六家要旨》云：
尝窃观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多畏，然其序四时之大顺，不可失也。
夫阴阳四时八位十二度二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。
司马所评，善者不过历数之阴阳，其短者则鬼神怪迂之阴阳，班氏所谓拘者也。要之，司马、刘、班于邹衍之学有哲学之价值者，概乎其未之有闻也。
第五节 家 数
《汉书.艺文志》所载周秦阴阳家如下：
《宋司星子韦》三篇。
亡。马国翰有辑本。
《公梼生终始》十四篇。传邹奭始终书。
亡。
《公孙发》二十二篇。六国人。
亡。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
《邹子始终》五十六篇。
亡。
《乘丘子》五篇。六国时。
亡。
《杜文公》五篇。六国时。
亡。
《黄帝泰素》二十篇。韩诸公子所作。
亡。
《南公》三十一篇。六国时。
亡。
《容成子》十四篇。
亡。朱一新云：疑于六国时人作。
《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。
亡。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
亡。
《冯促》十三篇。
亡。
《将钜子》五篇。六国，先南公，南公称之。
亡。
《周伯》十一篇。齐人，六国时。
亡。
共十五家。
第一讲 儒家总论................... 001
第一节 本 原......................... 001
第二节 命 名......................... 003
第三节 流 派......................... 004
第四节 评 议......................... 006
第五节 家 数 ....................... 007
第二讲 儒家要旨................... 012
第一节 清 儒......................... 012
第二节 原 儒......................... 017
第三节 儒术真论....................... 020
第四节 《儒行》要旨................... 027
第五节 儒家之利病..................... 031
第六节 订孔（上）..................... 033
第七节 订孔（下）..................... 034
第三讲 孟 子..................... 037
第一节 传 略......................... 037
第二节 书 本......................... 038
第三节 学 说......................... 039
第四讲 荀 子..................... 044
第一节 传 略......................... 044
第二节 书 本......................... 045
第三节 学 说......................... 047
第五讲 原 道..................... 053
第六讲 道家总论................... 061
第一节 本 原......................... 061
第二节 命 名......................... 063
第三节 流 派......................... 064
第四节 评 议......................... 065
第五节 家 数......................... 066
第七讲 老 子..................... 072
第一节 传 略......................... 072
第二节 书 本......................... 073
第三节 学 说......................... 075
第八讲 庄 子..................... 080
第一节 传 略......................... 080
第二节 书 本......................... 081
第三节 学 说......................... 084
第九讲 阴阳家总论................. 090
第一节 原 流......................... 090
第二节 命 名......................... 091
第三节 流 派......................... 091
第四节 评 议......................... 094
第五节 家 数......................... 095
第十讲 法家总论................... 098
第一节 本 原......................... 098
第二节 命 名......................... 100
第三节 流 派......................... 101
第四节 评 议......................... 102
第五节 家 数......................... 103
第十一讲 韩非子................... 106
第一节 传 略......................... 106
第二节 书 本......................... 107
第三节 学 说......................... 110
第十二讲 名家总论................. 117
第一节 本 原......................... 117
第二节 命 名......................... 118
第三节 流 派......................... 120
第四节 评 议......................... 122
第五节 家 数......................... 123
第十三讲 公孙龙子................. 126
第一节 传 略......................... 126
第二节 书 本......................... 127
第三节 学 说......................... 130
第十四讲 墨家总论................. 138
第一节 本 原......................... 138
第二节 命 名......................... 139
第三节 流 派......................... 141
第四节 评 议......................... 142
第五节 家 数......................... 143
第十五讲 墨 子................... 145
第一节 传 略......................... 145
第二节 书 本......................... 147
第三节 学 说......................... 148
第十六讲 诸子略说................. 154
附 录............................. 199
一、时代背景及思潮渊源................. 199
二、政治思想四大潮流及研究资料.......... 203
三、儒家思想........................... 206
四、道家思想........................... 237
五、墨家思想........................... 255
六、法家思想........................... 272
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