郦波，中国古典文学与文化专业博士，国内首位文牍学研究方向博士后，南京师范大学教授，全民阅读形象大使，“中国诗词大会”“中国成语大会”“中国汉字听写大会”文化嘉宾，中央电视台“百家讲坛”栏目主讲人，已主讲《风雨张居正》《抗倭英雄戚继光》《“救时宰相”于谦》《清官海瑞》《评说曾国藩家训》《五百年来王阳明》等系列。著有《人生自有境界》（郦波品诗词与人生·壹）、《五百年来王阳明》等。

   《诗酒趁年华》是《郦波品诗词与人生》系列第二本，上海人民出版社-学林出版社倾情打造，用纸既精且美，力图呈现出绝美的诗词境界。

   在这本书里，诗词男神郦波带你去看飞翔的李白、鲜活的老杜、朱熹的春天、永远的诗豪刘禹锡、“只有分离才能让我们在一起”的柳永、“我们爱的是爱情里的心甘情愿”的李商隐、“人世一生霜雪  归来还是少年”的辛弃疾、“诗酒趁年华”的苏轼等。

   阅读本书，就像是一段诗词之旅，跟随郦波，重温古诗词中的爱与美，体味中国传统文化的精髓。

我喜欢气清景明的美丽春日，最喜欢的有关这个季节的一首词作，便是苏东坡的那首《望江南•超然台作》，词云：

春未老，风细柳斜斜。

试上超然台上看，半壕春水一城花。

烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国，且将新火试新茶。

诗酒趁年华。

“寒食后”，你看正是寒食刚刚过去，“酒醒却咨嗟”。为什么酒醒要咨嗟，要叹息呢？在古代，寒食过后的两天就是清明了，清明要祭祖，要扫墓，要寄托对先人的哀思，所以“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。诗人远离故土，俗务缠身，不能回乡祭祖扫墓，以敬先人，所以难免有些惆怅，难免有些感伤。这也是清明时节，在外宦游的游子常有的思绪。

但苏东坡毕竟天性豁达，他又是中国传统文化的大宗师，深知在寒食、清明，“少阳始生”的季节，不能只有哀伤和悲痛，那样并不合乎天地自然之道。略略惆怅之后，突然脱口而出：“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”

真是敏感而通透，太棒了！我要讲这首词，就是因为这三句，这也是我个人特别钟爱的三句话。“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”要理解这三句，一定要对整首词和其中词人蕴藉的情感有深厚的揣摩和了解。传统的说法，都以为苏东坡这首词写的是思乡之苦和念亲之痛。因为思念之情不得排遣，所以不得不自我安慰说“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华”，但如果那样的话，这样的语句怎能产生千百年来润泽心灵的力量呢？

当然，这种传统的说法也能得到某种貌似合理的时代背景的支撑。这首词作于宋神宗熙宁九年，也就是公元1076年。这时候王安石变法早已如火如荼地展开，而苏轼、苏辙兄弟作为旧党中蜀党的领袖，纷纷被远放地方。苏轼先是做杭州通判，然后于熙宁七年（公元1074年）又被调任山东密州做太守，就是现在山东的诸城。作为一个政治边缘人物，又是被排挤的对象，一般论家以为此时苏轼的心中郁闷孤愤，时近清明，登台远望，所谓“烟雨暗千家”，所谓“酒醒却咨嗟”，当然是愁思满怀，而故作“诗酒趁年华”之语，不过聊以自慰罢了。

我个人很不同意这种观点，苏轼绝不是一个作勉强之语的人。

你看这首《望江南》，它其实就是我们所熟悉的《忆江南》。这个词牌原名叫做《谢秋娘》，后来又叫《江南好》《望江南》《春去也》《梦江南》《忆江南》。当然叫做《忆江南》最有名，这是因为白居易：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”

对比白居易的《忆江南》，我们突然发现一个奇怪的地方，《忆江南》是一首小令，只有一片，只有二十七个字，为什么苏轼的《望江南》却变成了上、下两片，五十四个字了呢？这是因为他所表现的情绪和情感太超然、太超脱了。这首词的副题叫“超然台作”，“试上超然台上看，半壕春水一城花”，所以就只凭“超然台”三个字，也可以看出来苏轼的情绪，恐怕并非抑郁悲苦、难以排遣，才自我安慰。

事实上，就在写作这首词的时候，苏轼还有一篇著名的《超然台记》。开篇就说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”通篇都在说一个“乐”字，都在说超然物外，独得天地精神往来之乐。苏轼调任并不富庶的密州之后，在熙宁八年（公元1075年）的冬天，写出了宋词史上豪放词的扛鼎之作《江城子•密州出猎》，所谓“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，所谓“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。

就是在密州城的城墙西北角上，苏轼发现了一块废台。苏轼其实是一个喜欢搞基建的地方官，在杭州喜欢筑堤疏浚西湖，在密州、徐州就喜欢建台、建城墙。熙宁八年的时候，苏轼就把这块废台重新“增葺之”，就是说不仅是修补了，还有新建，建成著名的超然台。建成后，当时并没有起名。他的弟弟苏辙正在济南做官，知道后特意为苏轼建的这个台起名为“超然台”，并写了一篇著名的文章，叫《超然台赋》。后来，苏轼又写了一篇《超然台记》。第二年的春天，也就是熙宁九年的春天，苏轼写下了这首《望江南•超然台作》。

可见，苏轼兄弟俩对“超然台”这个超然的名字是非常喜欢的。苏辙为什么给这个台起名叫“超然台”呢？就是取自老子的那句名言：“虽有荣观，燕处超然。”就是说，不论是荣华富贵还是时运不济，我们的灵魂都要超脱在这尘世之上。这反映了典型的道家思想。我们知道苏轼贯通儒、释、道三教，因此他在超然台上作《望江南》，篇幅上突破了前人的藩篱。

这里不得不感叹，苏轼真是改造文章的大宗师，真像他自己所说的那样，写文章也好，写诗、写词也好，“行于所当行，止于所当止”。对于《望江南》这样的单片小令，他意犹未尽，索性再作一片。试想一下，如果情感只是悲苦思亲，则完全没有这个必要了。

而且我们看下片的内容，在“休对故人思故国”的宽勉之后，紧接着写出了千古名句“且将新火试新茶，诗酒趁年华”。这里的“新火”“新茶”“诗”和“酒”，还有“年华”，都特别值得玩味。

寒食节真正的来源是“改火”习俗，是熄旧火、祀新火，苏轼的这首词正好是一个明证。新火之初，少阳始生，大地萌动，气清景明。而我们知道，这时候的茶也是最珍贵的，所谓“明前茶”就是清明之前的茶。新茶入口沁人心脾，让人觉得灵魂都会得到一种滋润。茶对于中国文化来说，远不是饮品那么简单。我们都知道，禅宗有桩著名的公案，赵州从谂禅师的“吃茶去”。所谓“茶禅一味”，佛理与茶道息息相通。我认为，以茶喻佛极为贴切。茶初入口是有点苦涩的，一般小孩子都不喜欢吃，但是苦而后甘，回味悠长，那种入口苦涩的味道就像佛家的慈悲，让人尝尽人间的滋味，终究慈悲为怀。

而酒则像道家，道家超然，独与天地精神往来，所谓“逍遥游”，正是精神的高蹈者。这种感觉，就像喜欢喝酒的朋友，微醺之后，手之舞之，足之蹈之，不正是活脱脱的“高蹈者”吗？诗则可比之儒家，所谓“诗言志”，所谓“温柔敦厚，诗教也”，孔子也说他的教育理想是“兴于诗，立于礼，成于乐”。所以诗、酒、茶不就是儒、道、释吗？我研究儒释道三家，也一直主张以诗喻儒家，以茶喻佛家，以酒喻道家。这样的解读灵感，其实就来自于苏轼的“且将新火试新茶，诗酒趁年华”。

在诗、酒、茶合一的文化滋润下，又逢新火始生，少阳萌发，不就是最好的年华吗？这，就是华夏文明的独特之处：三教合一，百川归海。既有对祖先的敬畏与哀思，又能免于颓废与沉沦；既能顺应自然，合乎天地之道，又能将自然的智慧融入生命，然后借此融会贯通，超然而上，从而达到人生的高妙境界。

所以我常想，作为华夏的知识分子，该是多么幸运啊。我们有这样的祖先、这样的前贤、这样的文化、这样的境界，可供我们渺小的生命在其中汲取营养，获得滋润，不断成长，生根萌芽。

请珍惜生命，请珍爱岁月，“且将新火试新茶，诗酒趁年华”。

总序：诗词无用的年代，我们为什么还要读诗？

代序：没有诗词怎么活？

真隐士的情怀——陶渊明《饮酒（其五）》

诗酒趁年华——苏轼《望江南•超然台作》

茶之道  茶之境——卢仝《七碗茶歌》

月上柳梢头  人约黄昏后——欧阳修《生查子•元夕》

清明之谜——杜牧《清明》

人生竞渡话端午——黄裳《减字木兰花·竞渡》

飞翔吧，李白！——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

鲜活的老杜——杜甫《江畔独步寻花（其六）》

永远的诗豪——刘禹锡《秋词（其一）》

朱熹的春天——朱熹《观书有感二首》

至今思易安  朗朗清辉照古今——李清照《夏日绝句》

人世一身霜雪  归来还是少年——辛弃疾《丑奴儿•书博山道中壁》

粉身碎骨浑不怕——于谦《石灰吟》

千磨万击还坚劲  任尔东西南北风——郑板桥《竹石》

我们爱的是爱情里的心甘情愿——李商隐《无题•相见时难别亦难》

只有分离才能让我们永远在一起——柳永《雨霖铃》

无此等伤心事  无此等伤心诗——陆游《沈园二首》

不朽的诗  都是纯粹的泪——黄仲则 《绮怀》(十五)