《古境思旅/宁波青年作家创作文库（第4辑）》：
“应酬完夕阳的问候／恍恍惚惚／把一路心事交代／发觉我已经融进广袤旷野／尽情地野着／钻进幽幽灌木林／突兀一群毛人／飒爽追赶一头兽逮住／扔进刚烧起的一堆篝火／围坐怪叫我颤悠、惶恐走出来／借着朦胧的月光看／穹隆的天空中／殷红落花随风恣意飞坠／别有一番贴心的凄美／如处女般悠静的江河／在这荒烟蔓草的寂地／缓缓地流淌／情不自禁我俯下身子去／嗅江水的气息／不想咕噜咕噜地畅饮／成一条支流／映了浑身星辉。”在十七年前的一个夏天，我写了这一首《梦旅河姆渡》。没过多久，它发表在外地的一份省级刊物上。嗯，河姆渡赐予我无尽的遐想和灵感。数年后，我在陈忠来先生的《河姆渡文化探原》中看到，他老家所在村落离河姆渡遗址不过十余公里。我特意找来余姚地图，发现，假如没有群山阻隔，那直线距离无非如今热衷健身的城里人一次夜跑的路程。我在百度地图上搜索，从我老家骑自行车去河姆渡遗址，只需约一小时。可以说，举世瞩目的远古文明的“火塘”与我近在咫尺。我逃不过这个“磁场”的辐射。而诗中的那一脉“江水”，最终召唤的是无垠的海洋。
河姆渡遗址往西，是余姚城邦，我现在居住的地方。河姆渡遗址往南，是四明山系，我自幼成长的地方。据老辈人说，我们村的祖上早先自河南迁徙而来，那么，在河南之前是在哪里？我想，并不排除就是从远古河姆渡往内陆搬迁的。如此，在苍茫的时空里，河南籍的先祖一路南迁，原以为远离了故土，其实，正是无限接近着更久远的故乡。许多次，坐在河姆渡的岸沿.凝视江面的落日余晖，我心想，即将来临的夜晚，与七千年前的夜晚，应该会有同样的星光和天籁。向西或向南的这些视角，穿透过去分别与姚江文化和隐士精神相连。向东是大海，在海洋经济的话语耳熟能详的时代，观察河姆渡与海洋的关系，已然是我无法绕开的课题。我无从考证先民是如何命名他们赖以栖居的这片土地的，可能是“呜哇”，也可能是“吱咔”，反正不可能是“河姆渡”。历史学家、自然学家、地质学家的共识是，以干栏式建筑为主要架构的河姆渡先民部落，生活在一片临近大海的沼泽，用时兴词汇语说就是“湿地”。从遗址中发现的金枪鱼骨、木桨判断，对河姆渡先民而言，大海如同丛林，无非一个狩猎场。
如今这片土地被称为“河姆渡”，完全是机缘巧合。因为，一系列地名的沿革都是在有史记载之后形成的，其中有民间传说等综合因素奏效而成的“偶然”。但，“河姆渡”这一个地理称谓，阴差阳错地恰好概括了这片土地和部落在史前的价值与荣誉。远古河姆渡的文明源泉，犹如圣洁的母乳。荒蛮海洋的舔舐就像婴儿渴望得到哺育。在新石器时代的部落村寨，农耕文明的祥和雨露已经润泽那一片早慧的泥土。一株株由嫩绿转向金黄的水稻，是先民的肌肉纤维与智慧基因。在现时代各个领域的考古，几乎都可以从河姆渡得到追问的答案，绘画、音乐、建筑甚至数学、油漆、饮茶等，在河姆渡都端坐着一位“老祖宗”。那么，河姆渡对于海洋的文明输送是如何完成的呢？午夜梦回.笃笃的击石声响处在幽暗中闪着亮光。或许，那是在敲制一柄石斧；或许，那是在磨砺一支石耜；或许，那是在磨砺一枚石箭。人类睡眼惺忪的童年，无忧无虑。日出而作，日落而息的自然法则维护着先民的身心健康。晨起迎着旭日，少年携带弓箭驾舟出航，可能满载而归，也可能一去不复返。
在河姆渡遗址的考古发掘中，其中一项重要收获就是发现了“双鸟舁日”（又称“双鸟朝阳”）象牙雕刻件，考古界将此尊为河姆渡先民信奉的图腾。许多人赋予“双鸟舁日”各类寓意。我突然觉得，“双鸟舁日”可能是为出航狩猎者、探寻者祈福所用。满载而归自然欢喜，如果一去不返或久等未回，族人就会雕刻“双鸟舁日”，盼望他们能够驾乘双鸟逃离海难。我想，那些出航的狩猎者、探寻者，或许遭遇风浪而葬身海底或鱼腹，或许迷失方向而登陆未名的岛屿。我们现在知道，舟山白泉、大巨等地，都发现有河姆渡文化的晚期遗存。距今六千多年的舟山马岙海岛史前文化遗址，又称“海上河姆渡”。马岙遗址最有代表性的发现是世界罕见的土墩文化群。每座土墩四五百平方米。可能是海岛上的古人类用来防止潮水侵袭、野兽攻击或者用来种植粮食的。专家认为，这一发现与余姚的河姆渡古文化遗址互为佐证。那也许就是河姆渡出航未归的先民所继承的文明。由此，那些狩猎、那些探寻，看似是河姆渡面向海洋的撷取，实际是河姆渡回应海洋舔舐的文化哺育和文明输送。
……
展开
