杨普春著的《汉魏南北朝道教身体哲学思想研究》讲述了：老庄哲学的“身患”意识和“贵身”崇向，在魏晋南北朝时期被改造、升华为。“仙道贵生”的神仙道学理论。身体是道教神仙家们自观观他的逻辑出发点，也是他们品善论恶的价值尺度。在神仙道家们的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互体、交感会通的方式作用于世，构成人的生命价值境域；身体与世界的一体性使认识身体与认识世界合而为一，认识身体就是认识世界；在“根身”的宇宙沦和“反身”的认识论支撑下，道教的伦理观乃是一种典型的“躬身主义”伦理观。与此相应，道教炼养术、道教斋醮科仪与道教神仙信仰中无不蕴含着“仙道贵生”“修身成人”与“身化人文”的丰富哲学意蕴，体现出“以身载道”的哲理特征。

绪言
“身体”溯源篇
第一章 老庄哲学的“身体”发轫
第一节 根深蒂固的“身患”意识
一根于“身患”的生命意识
二源于“身体”的人生困境
三缘身而起的生命觉解之路
第二节 造端于“身患”意识的老庄哲学
一“身患”的种种面向
二由“身患”而“贵身”的价值追求
三由“贵身”而“根身”的本体营建
四由“根身”而“美身”“反身”的路径选择
第三节 缘起于“身患”的超越之路
一追求“真人”的人格崇向
二建立“身道”论的实践智慧
第二章 汉魏南北朝道教对老庄身体哲学思想的继承与
发挥
第一节 综论道教之身与老庄之身的异同
第二节 对老庄养生思想的继承与发挥
一贵生、尊生
二道养、神养
三“藉众术以共长生
第三节 对老庄认识论思想的继承与发挥
一“有真人而后有真知
二静观自得的真理观
第四节 对老庄伦理观思想的继承与发挥
一创立以“道”为核心的教理思想
二形成“道”“德”“术”三位一体的教理体系
三援“礼”入教，完善了道教伦理建设的思想内容
第五节 汉魏南北朝道教身体哲学的确立
一道教身体哲学确立的前提条件
二道教身体哲学确立的理论基础
三道教身体哲学确立的逻辑路径
“身体”原理篇
第三章 汉魏南北朝道教“身天一体”的宇宙论思想
第一节 道教宇宙论的本质
一“道生天地，始无名分”的宇宙源起思想
二“自然者，道之根本也”的宇宙本质思想
三“合天应入，功不厌多”的天人感应思想
第二节 道教宇宙论的理论景观
一道一神一体论的宇宙观
二气一生合一论的宇宙观
三心一神不离论的宇宙观
第三节 道教身体宇宙论的基本特征
一人天同构、即身即天的道教宇宙论
二天人一体、交感汇通的和谐宇宙论
三“交感生物”的德性宇宙论
第四节 道教身体宇宙论的价值功能
一价值根据的功能
二价值理想的功能
三价值规范的功能
四维系本体安全的功能
第四章 汉魏南北朝道教反身体道的认识论思想
第一节 道教认识论的整体景观
第二节 反身体道的理论环节
一“反身”向道
二“摄身”体道
三“虚身”明道
四“妙身”合道
第三节 根身认识论的总体特征
一道教认识论本质上是一种根身性的认识论
二反身体知的真理观
三比身而用的认识逻辑
第四节 两种不同的认识路径
一“心”有所异致“质”有所别
二“思”有不同致“境”有差异
三“真”相异隔致“能”有所别
第五章 汉魏南北朝道教躬身行道的伦理观思想
第一节 道教身体伦理的思想景观
一“重生”的价值导向
二“行善”以“养德”的道德实践
三“不言”而“化行”的道德教育
四身心一如的德性幸福观
第二节 “躬身”“践德”的伦理特征
一承袭老庄，追崇自然
二融儒入道，以礼训身
三内外双修，生命伦理
四涵养道德，内在扩充
五身神合一，道德自觉
第三节 身道伦理的价值功能
一惜生重命，呵护个体
二补益社会，范导群体
三尊重自然，美化整体
“身体”思维篇
第六章 汉魏南北朝道教身体思维的融通性特征
第一节 身体思维与宇宙本体的融通
第二节 身体思维与真理之境的融通
第三节 身体思维与生命价值的融通
第七章 汉魏南北朝道教身体思维发凡
第一节 道教神仙信仰的身体意蕴
一“身”“神”合一：可感
二寓理于情：可亲
三显隐无间：可敬
第二节 道教生命炼养的身体思维发凡
一“精”“气”“神”：一种宇宙景观
二聚散之间：两重天地
三寓“道”于“术”：生活世界
第三节 道教斋醮科仪中的身体意蕴
一斋醮根据：身天一体
二运演机理：以“礼”训身
三价值功能：净身化民
结语
附录
一道家身体哲学研究有感：理性的突破，身心的洗涤
二对鲁迅“以此读史，有多种问题可迎刃而解”的
身体诠释
三汉魏南北朝道教身体哲学建设论纲
——兼论当代新道家哲学何以可能
四论老庄的身道价值及其运思路径
五生命何以超越
——对道家养生三要素的哲学考察
参考文献
后记 且修行且写作