《无声的北方——清代夏峰北学研究》由王坚著。
晚明时代，随着皇权专制颓废所导致的知识空间扩展，以阳明学为主导，学界掀起了新一轮的儒学革新运动，由此导致明清理学转向。在此过程中，随着阳明学北传，以及与北方理学致用传统的结合，在晚明北直隶儒生集团实践的基础上，产生了独具特色的以鹿善继、孙奇逢等为代表的燕南王学。而到清初，作为为数不多的在晚明就成名、历经明清大变局仍健在的学术领军人物，孙奇逢承接晚明北直隶儒生集团遗产，集北方理学之大成，以其回归、重释孔孟经典来整合理学各派的内圣思想与“舍三纲五常无道术”基础上“礼理合一”的外王思想，两者完美结合，一方面为清学的展开提供了新平台，另一方面也使得在清代北方形成了以孙奇逢为宗师、以会通儒学各派为特征的夏峰北学，且风靡北方。在整个清代的学术流变中，既有以王五修、王法乾、王余佑为代表、以侠儒兼收为特征的河北夏峰北学和颜李学派，也有以“中州十先生”为代表、热衷于理学的中州夏峰北学；既有如汤斌、张伯行、倭仁、李棠阶这样的“理学名臣”，也有规模庞大却不名一文的下层儒生；既有崇尚心学的张沐、赵御众、马时芳，也有程朱派的耿介、窦克勤、冉觐祖、李来章、田兰芳；既有走向考据学和“王道政治”而为清代考据学派“导夫先路”的费密，更有走向西学而成为清代“畴人之功首”的薛凤祚。到嘉道年间，马时芳承上启下，视野更是扩展到汉唐儒学及诸子学，把“势”、“理”、“人情”三者打通融合，兼容并包，以至超出理学。这昭示了夏峰北学走向近代的新前景。
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