根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》第二条规定：非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
　　非物质文化遗产凝结、保留和传递着一个民族的历史记忆、情感、经验和智慧，是民族文化认同的基础，是构成民族精神家园不可或缺的重要源泉。在一个国家文化凝聚力的形成过程中，非物质文化遗产发挥着不可替代的作用。保护和弘扬非物质文化遗产，对于民族精神的凝聚和延续，对于实现中华民族的伟大复兴，具有不可估量的作用。
　　当今时代，是一个经济全球化、信息化的时代。现代化、信息化、城镇化、市场化的急速步伐，也急速影响和改变着人们的生活方式和思维方式，使得代代相传的非物质文化遗产处在急剧衰微的趋势之中。许多国家的政府和学者逐渐认识到对本民族非物质文化遗产进行有效保护的重要性和迫切性。进入21世纪以来，保护人类非物质文化遗产，保持文化的多样性和可持续发展，与保护环境、保护生物多样性一样，成为国际社会普遍关注的问题。

　　《曲音袅袅》：
　　四川评书在重庆发展全面，传统清棚、擂棚并存。时至今日，清棚派以程梓贤为代表，改编演讲了本土传奇故事《金竹寺》等；擂棚派以徐勃为代表，改编演讲了著名小说《红岩》等。两派的传统书目或是整本全书或是精彩段子，内容都极为丰富，尤其是他们以传统方式来演绎极富地方特色的系列评书《重庆掌故》，在重庆影响很大。
　　四川评书的书目或段子，名目繁多，内容丰富。传统书目由于改编创作的来源不同，又分为：墨书类，即由小说改编的历史说部，如《水浒传》《封神演义》等；条书类，则是艺人编讲的条纲评书，如《玉狮带》《金鸡芙蓉图》《铁侠记》等。20世纪50年代，一种短小精悍的韵文评书出现，专讲现代人物故事；20世纪60年代，改编自战争小说的评书盛行，如《保卫延安》《林海雪原》等，评书新篇新目随时代变迁和听众需求不断涌现。各个时期、各种类型、各样风格的四川评书书目，据健在的重庆艺人回忆和不完全统计，有百余部（段）之众。
　　评书是个人表演的艺术。它表演的最大特点便是表演多角化，以叙述和讲评为主，兼有人物角色的表演。评书演员一人多角，在故事各个人物角色中跳进跳出，角色转换不必化妆，不换衣服。“男女老少一人扮，千军万马独自演。”评书演员既是讲述者（第三人称），又是表演者（第一人称），还是评论者（站在观众一边）。在表演过程中，可以自由“跳进跳出”。跳进去，进入角色，是书中人；跳出来，是叙述者、解说员。关键时刻，还要站到高处，三言两语，评论几句。用艺术语言，把故事讲活，把观众引导到故事情境中去，用形象思维在观众心目中树立活生生的人物形象，令人如临其境，如闻其声，如见其人。叙述简洁清楚，对话逼真传神，评论言简意赅。让观众充分发挥想象力去丰富评书演员讲演的内容。正如评书艺人所言：“一人多角，喜怒哀乐，形随神似，生动活泼。”
　　语言是评书的第一要素。评书采用方言讲说，一部书既有书文，又有评说，文则有书之文采，说则多为评的口语，文中夹白，白里透文。评书演员把日常口语提炼成艺术语言。著名评书表演艺术家徐勍就曾提出评书演出时要语言：“‘纯、清、美、远’。纯，指语言干净纯正，不拖泥带水、含含糊糊、杂七杂八、南腔北调、生涩难懂。清，指发音清晰、清楚、清新有力。
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重庆曲艺概述
一、四川竹琴
二、四川扬琴
三、四川清音
四、四川评书
五、车灯
六、四川盘子
七、金钱板
（一）万州金钱板
（二）荣昌金钱板
（三）九龙坡金钱板
（四）铜梁金钱板
八、花鼓
（一）三峡花鼓
（二）花鼓子
九、荷叶
（一）荷叶
（二）麻柳荷叶
附录1 重庆市国家级非物质文化遗产项目及代表性传承人名单
附录2 重庆市市级非物质文化遗产项目及代表性传承人名单