黄征，又名黄徵，男，汉族，现任南京师范大学美术学院教授、南师大敦煌学研究中心主任、九三学社江苏省委常委、九三学社南师大委员会主委、九三学社江苏画院常务理事、九三学社南师大书画院院长、政协江苏省第十一届委员会委员。祖籍江苏淮阴，1958年3月27日（身份证3月20日）生于浙江江山。有《敦煌俗字典》、《敦煌变文校注》、《敦煌愿文集》、《敦煌语言文字学研究》、《敦煌语文丛说》、《劫尘遗珠》、《敦煌书法精品选》、《陕西神德寺塔出土文献》、《浙藏敦煌文献校录整理》等专著或合著。雅好诗词、书法，逍遥散诞，故以“江浙散人”自号。

1979年考入杭州师范学院中文系，1983本科毕业；1985年考入杭州大学古籍研究所攻读中国古典文献学硕士研究生，1987年毕业留校；1990年考取所在中文系汉语史专业在职博士生，1993年6月获博士学位。攻读硕士、博士学位期间，先后受业于姜亮夫、郭在贻教授和蒋礼鸿教授。1996年晋升为杭州大学中文系教授，1998年转任浙江大学人文学院教授，1999年应聘为南京师范大学文学院特聘教授，2011年9月调任南京师范大学美术学院特聘教授（2013年6月30日聘期结束），并兼任南京师范大学敦煌学研究中心主任、江苏省政协第十届和第十一届委员会委员、九三学社江苏省委常委、九三学社南师大委员会主委、中国敦煌吐鲁番学会常务理事、甘肃省敦煌研究院研究员、《唐研究》编委、《艺术百家》学术委员会委员、《敦煌学研究》主编等。1995年入选为“杭州大学跨世纪人才”，1998年列入浙江省“151”工程（跨世纪人才）计划。2002年列入江苏省“333”工程培养计划，2007年确立为“333高层次人才培养工程”首批中青年科技领军人才。2000年起任南师大文学院中国古典文献学硕士生导师、敦煌文献方向博士生导师、博士后合作教授，2008年6月起转任汉语言文字学专业研究生导师。主持过的项目主要有国家社科基金项目《敦煌大字典》、教育部项目《敦煌俗字典》、《敦煌草书大字典》等。著作《敦煌俗字典》、《敦煌变文校注》、《敦煌语言文字学研究》、《陕西神德寺塔出土文献》、《浙藏敦煌文献校录整理》等曾荣获教育部二等奖、教育部三等奖、江苏省政府二等奖、中国青年语言学家奖一等奖、王力语言学奖二等奖、中国图书奖、中国出版图书奖提名奖、2012年全国古籍出版优秀图书奖一等奖、2012年全国古籍出版优秀图书奖二等奖等。

黄征教授从事的主要研究方向是中国古典文献学、汉语史词汇学、敦煌语言文字学、中国美术史、文字与书法，尤致力于汉魏六朝隋唐五代宋初俗字、俗音、俗语词研究和敦煌变文、敦煌歌辞、敦煌愿文、王梵志诗等敦煌俗文学作品、敦煌文字与书法的研究。

法国国家图书馆所藏P.2141号《大乘起信论略述（卷上）》行草残卷，为唐朝代宗时期敦煌沙州龙兴寺写经僧所书写。由於该卷尾部残去，没有留下题记，所以不知道书写者的自述究竟如何。不过，由於敦煌写经中还有其他卷号的《大乘起信论略述（卷上）》写本，尤其是英国所藏S.2436号，首尾完整，*末写有一行题记：『宝应贰载玖月初於沙州龙兴寺写记。』『宝应』为唐代宗年號，『宝应贰载』即公元763年，沙州龙兴寺即敦煌莫高窟附近之著名寺院，『写记』是写经生写完某经后的题记，通常都会写明时间、地点、书写者名号和写经原由。由此题记，可知S.2436号草书写本出於敦煌僧人之手。那么S.2436号写经与P.2141号有什么联係吗？有的。我仔细比较二卷的笔跡，注意其草法上的特征，发现这两个写本其实出於一人之手。试看S.2436号的下面两个片段：

虽然由於所得真跡清晰度较低，与所比较的写本缩放比例也不同，但是其相似性卻仍然不容置疑。再说，同一书写者由於所处的情境不同，书写的速度、草化的程度也不可能一成不变，因此略有差異总是难免。不过读者的慧眼，自能识破其異中之同。这两个写本既然应该是一人所写，卻並非同一写本撕裂而成的两个碎片，那么就是说同一书写者写了两遍《大乘起信论略述》（卷上）。这是否可能呢？我认为完全可能。因为在当时的敦煌寺院中，有一些职业的写经生，他们一生都以抄写佛经以及其他文献为日常工作，因此同一经卷抄写两遍完全属於正常情况。

P.2141号写卷所写《大乘起信论略述》（卷上），作者为释昙旷。在本卷的开头，原有一篇沙门澄漪所述的《序》，对作者有简要的评介：『有建康沙门昙旷者，幼而好学，长而成德，妙闲製述，善能清词，先造《广释》，后学赖焉！包含事理，网罗邪正。无执而不改，有疑而皆遣。恐初心者仰崇崖而起退，望渤澥而迷神，迺复撮其旨归，为之略述。可谓寻其源而知其流，折其擀（檊）而得其技（枝）。至如开发题端，该谈教藏；傍探異说，委闢义门；引经证成，会《论》宗趣；法喻周举，问答折（析）疑，略而不明，具如《广释》。好博闻者，寻而究之，且欲指陈，绾摄纲要。澄漪不才，喜承余论，扬攉（榷）深旨，以示方来。冀法镜高悬、真风不坠耳！』称赞昙旷天赋出众，擅长著述，曾经写过《大乘起信论广释》这样一部重典，阐述佛理，深奥周全，为后人所仰赖。然而由於该《广释》普通读者难以读懂，所以昙旷就又写了这部《略述》，更加精练简明，更加容易流传。昙旷是唐朝时期的建康人，也就是现在的南京人，是南方的大德名僧；然而，昙旷卻不远千里来到敦煌，在敦煌及其武威等佛教胜地度过了他一生中*主要的活动时期，在那沙漠的绿洲中撰写宏篇巨帙。根据敦煌莫高窟藏经洞出土的文献，昙旷还曾於唐代大历九年（公元774年）在敦煌完成了一部《大乘百法明门论开宗义决》的重要著作（有S.985、S.2732等多卷），在当时的敦煌地区也极有影响。一个南京僧人，远赴敦煌，并且在斯乐斯，成就辉煌，而且其主要著作被收入敦煌莫高窟藏经洞，在经历了一千年沧桑之后，於1900年6月22日为王道士偶然发现，1908年为法国探险家伯希和（Paul Pelliot）低价购至欧洲，收藏於法国国家图书馆，然后重现於我们的眼前。这是多么富有诗意的奇跡，值得大书特书！我为之深受感动、深受激励。因为我就是身在南京而一心向往敦煌的人，我就是研究佛教与佛教文化的人。

《大乘起信论》是佛教的重要典籍，《大乘起信论略述》是以训诂的方式对它作的阐释，因此在结构上不像一般的佛本生故事那样有情节、好通读。为此，我对全卷文字作了校勘和标点，尤其是关於引用经典的地方，尽可能用引号、省略号标示出来，使读者比较容易理解一些。在校勘过程中，我参照了《大正新修大藏经》第八十五卷的录文，并将校勘所得记录在校勘记中，希望能够给读者带来方便。我原拟加上注释，但由於本书目的不是解经，所以对於内容的解释我就从略了。将来我攷虑放在别的地方来完成这项工作。

本卷是个行草书长卷，其书写的特征是：刚开始的时候运笔较慢，书写者就用行书写，例如开头释澄漪所作的序言就是行书；到了中间的时候运笔较快，书写者就用草书写，而且越写越流畅。行书部分我们姑且不论，其草书字，流转练达，章法谨严，字字独立，玑珠碎金。比孙过庭之《书谱》为浑厚，较释怀素之《自叙》而整饬。洋洋洒洒三万余言，前后贯通而无折挫，盖非列位书法名家之能敌也。我们如果细心寻绎全卷各字草法，综合排比，编为字典，相信可以为现版《草书大字典》增加不少篇幅。至於书写者的名号，相信将来经过更细密的攷证，会逐步搞清楚的。