第五章瑜伽治疗
现在讲解第五章。
第1节
即使瑜伽练习者知道瑜伽练习的正确技巧，他们也会犯错误，也会遇到机体功能不正常的问题或者瓦塔Vta，在阿育吠陀中，是三道夏（Tridosas）之一，它由五大元素中的风和空构成。主导元素是风，简便起见，也可以直接用风来表达。——译者注运动的问题。这里，为了治疗由瓦塔体液引发的不平衡，我（斯瓦特玛拉摩）将描述体内瓦予Vyu，由风元素构成。有时，直接翻译成风。——译者注的运动过程。
印度医学阿育吠陀发端于《阿闼婆吠陀》（AtharvaVeda）。《阿闼婆吠陀》是四个吠陀中的第四个也是最后一个吠陀，包含对不同学科的描述，生命科学即阿育吠陀是其中的一个学科。人们也相信，《遮罗迦本集》（CharakSa瘙堿hit）这是一种说法，一般认为《遮罗迦本集》的作者是遮罗迦（Charak，英语中也写成Charaka）。——译者注这一医学文本是由仙人帕坦伽利撰写的。据说，帕坦伽利撰写了三个伟大的文本，阿育吠陀文本是其中的一个。
我向圣人帕坦伽利致敬。
通过瑜伽，他给了我们消除心意不纯的方法；
通过文法，他给了我们消除言语不纯的方法；
通过阿育吠陀，他给了我们消除身体不纯的方法。
这一唱诵只是肯定了瑜伽系统的创立者和阿育吠陀也具有密切的关系，人们在瑜伽治疗中发现了作为参考文献的阿育吠陀这一事实进一步强化了这一关系。
这一附录，即人们认为的《哈达瑜伽之光》第五章，主要和因为体内的瓦予（Vyu）功能失调引发的问题有关。这暗示着这一章所提供的治疗方法和不恰当的调息练习有关。在本书第二章中，斯瓦特玛拉摩已经清楚阐明了正确的调息练习可以消除许多疾病，而不恰当的调息练习则会产生疾病。（《哈达瑜伽之光》2:16）
但是，如果因为不恰当的瑜伽练习即不恰当的调息生了病，那么，在经由瑜伽治疗之前，就有必要知道瓦予（风）在体内的运动过程。所以，这一节描述瓦予（风）的运动，也描述因为它不恰当的运动而产生的疾病及其治疗。
这里使用的pramd一词，意思是“疏忽”“大意”“不注意”“掉以轻心”“不恰当”。它提醒我们在练习调息时要非常谨慎。
第2节
深入了解瓦予向上自然运动(这一倾向)之后，聪明的瑜伽练习者应该立刻就会开始治疗因瓦塔体液的失调而引起的疾病。
这一节清晰阐明了瓦塔具有向上运动的倾向。我们知道，身体健康主要由卡法（Kapha）、皮塔（Pitta）和瓦塔之间平衡的功能来维系。Kapha一词，英语中通常翻译成“痰（Phlegm，黏液）”；Pitta一词，翻译成“胆汁”；Vta则翻译成“风”。然而，我们不应该忘记，在阿育吠陀中，瓦塔、皮塔和卡法（即三道夏，Tridos·as）是我们体质构成的精微成分。我们可以发现它们在痰、胆汁和风中的粗糙形式。因为风非常轻，它拥有向上运动的自然倾向。并且，当风移动时，它会进入身体中的其他部位。
瓦予（风）一词，直接暗示了应该立即治疗由瓦塔或风的功能失调而引发的疾病。据说，如果不能及时正确地治疗，可能就会导致其他的并发症。
第3节
据说，从脚底到肚脐是瓦塔的所在之地，从肚脐到心脏是皮塔的所在之地。
第4节
心脏以上则是卡法的所在之地。这三个达图Dhatus，身体的组织。——译者注在体内都有明确的位置。
在阿育吠陀文本中，在人体中可以发现的卡法、瓦塔和皮塔，通常被描述为生物能量，一般称为dos·a。根据阿育吠陀文本，我们难以看清人体中从A点到B点就是某个特定道夏的所在之地。它们主宰着整个身体和心意。
三个道夏源自五大元素，瓦塔源自空和风，皮塔源自火和水，卡法则源自水和地。这五大元素之间的平衡，以及三个道夏之间的平衡，确保我们身心健康，而它们之间的失衡则是疾病的根源。
不过，我们发现也有不同的描述。这里每个道夏所确定的位置与阿育吠陀文本中所确定的位置并不完全一致。在阿育吠陀中，瓦塔、皮塔和卡法都有它们身体和心理大体的特征；而皮塔则还有它的独特性，它在身体中的位置也得到了描述，据说，它位于小肠、胃、肝、脾、胰腺和血液中。根据瓦塔、皮塔和卡法在本文本中所描述的位置，我们可以说，皮塔的所在之地（即从肚脐到心脏的区域）和阿育吠陀所描述的位置是相匹配的。
现在，为了逻辑地理解《哈达瑜伽之光》所确立的瓦塔、皮塔和卡法的位置，我们可以运用我们典型的生活经验。无论何时，当我们腿疼或膝盖疼、腰疼的时候，通常我们会说“这是因为瓦塔道夏”。我们绝不会说这疼痛是因为卡法或皮塔。因此，这就证明了瓦塔处在从脚底到肚脐的区域。类似地，卡法问题绝大部分发生在心区以及心脏以上的区域，因此说卡法处于心脏及其以上的区域似乎也是正确的。关于三个道夏(瓦塔、皮塔和卡法)的具体位置，可以参见王志成编著的《阿育吠陀瑜伽》(四川人民出版社2018年版)。——译者注
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