林谷芳，禅者、文化评论人，台北书院山长。

六岁有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘走入中国音乐。

四十年间，于音乐，始终观照“道艺一体”；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共，所做恰可治时人“以禅为生命妆点”之病。

在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频繁来往两岸，从事文化观察与评论。

主要著作

禅

《禅  两刃相交》、《落花寻僧去》、《春深子规啼》、《千峰映月》、《画禅》、《诸相非相（画禅二）》、《茶禅》、《归零》、《观照—— 一个知识份子的禅问》《一个禅者眼中的男女》

乐

《谛观有情：中国音乐里的人文世界》、《宛然如真：中国乐器的生命性》、《茶与乐的对话》、《生命之歌：从胎教到生命完成》

文化评论

《十年去来：一个台湾文化人眼中的大陆（1988-2002）》、《又·十年去来：一个台湾文化人眼中的大陆（2003-2016）》

作为当代著名的文化学者和如实的禅修行者，本书是林谷芳先生Z重要的禅学著作，共收52篇短文，分五部分，谈禅的本质与核心，直析禅门修行虚实，以短论文章的形式集中反映了作者的禅宗思想，从禅宗历史上著名的禅修人物、有代表性和典型性的公案写起，以点带面，可以令读者较直观和全面地领悟到禅宗思想的精华所在，对于当代读者如何在传统文化的帮助下获得心灵的安顿，有很重要的启示作用。

第一部  本分

修行是面对生命根柢的困境，是化抽象哲理为具体的证悟，行者只能如实，容不得一丝虚矫与妆点，若有放浪，就将丧失性命。

一  犹有这个在

我执不只是俱生，无明不只是无始，它出没的微细才真令人难防。

唐初禅门法系有金陵牛头山一脉，  自四祖道信旁出，第一世为法融①，他与道信间有个知名的问答在：

法融隐于牛头山幽栖寺北岩石室时，有百鸟衔花之异，他见人不起，亦不合掌，人称懒融，毫无造作，融于大化，  因此能友虎豹而侣龙蛇；所以当四祖来访，欲栖庵堂时，法融领四祖所见的，竟就是“绕庵唯见虎狼之类”的景象。四祖当时看了，“举两手作怖势”，法融于是提醒四祖，他“犹有这个在”，意思是你毕竟还有个“我”，才会对虎狼之类怖畏。但少顷，四祖却在法融宴坐的石头上写了一个“佛”字，“师睹之竦然”，这时，四祖的机锋方出：你也“犹有这个在”!

禅讲无别，因此得涤荡一切执著，就此，法融自有修行，他不仅能在人我贵贱间不起分别，甚且与虫蛇鸟兽也彼此相安，所以见到了四祖对虎狼仍有怖畏，不免有种自得。然而，待得四祖在他一向宴坐的石头书上“佛”字时，那凡圣、净秽集于一处的反差，却仍逼得他竦然。当然，也只有这时，这个看似无为的道人才听得下四祖那句外表如鹦鹉学舌，却关联向上一路②的棒喝。

其实，这问答不仅拈提出了那我执易破、法执难遣的问题，更点出了人心的幽微：我执不只是俱生③，无明不只是无始，它出没的微细才真令人难防。也所以禅讲修行要“二六时中，不离这个”，因为不如此，妄心就有隙可乘，行者就只能在有漏世界④中浮沉。

这种对人心幽微的观照，正是道人与凡夫最主要的差别所在。许多人总以为行者生命境界必较常人超越、洒脱，其实不然。道人往往因为现实上有难以超越的困惑才思解脱，即或不然，那些世法无碍却仍修行的，也多因较一般人更敏感地观照到那无明的无所不在。坦白说，这点“自知之明”，才是道人之所以为道人的根本。

的确，人贵自知，但自知又何其难也!一般人所谓的自知，常不过是对自我作为的一种合理化解释，根本谈不上那起心动念间对无明幽微的观照；也所以，禅家总将学人逼至意识心所无法作用的绝地，使其能“悬崖撒手”，如此，才谈得上“绝后再苏”。

一则则禅门的公案语录、机锋问答，照见的正是这环，但若只从此处入手，恐怕还是被动了，真正的行者就在可以主动地将自己逼至绝处，“不予自己以任何可乘之机”，如此，修行才能像以刃破竹般，节节穿透。

日人小山胜清在他所写的《是后之宫本武藏》一书中，  曾经以此契入武藏的修行世界，认为武藏之所以选择剑道修行，正因“生命的本身就拥有利剑，但却紧紧地被裹在甲胄之中”。而要“解除那些甲胄，非使生命的实况暴露不可”。这个暴露，在武藏则是藉由两刃相交而得的。毕竟，在与人对决时，行者除了手中的一剑之外，平日所引为妆点的名位、学识、权力乃至人间眷恋的情感，都只能成为无以让己脱困的戏论。

“习禅如剑刃上行，冰棱上走，稍有放浪，即丧失性命”，这句话，正是要由此契入的!

①法融（594—657）：隋唐间人，于南京牛头山幽栖寺修行，世称牛头法融。所创牛头宗独立于南北二宗之外，着眼空寂，于禅门初期颇盛。未遇四祖道信前，有百鸟衔花供养之异，及悟道后，遂无，禅门因有“百鸟何故不衔花”之公案，历代就此拈提者众。

②向上一路：禅门有“向上一路，千圣不传”之语，向上一路意谓翻转生命之悟，千圣不传意指只能自悟，非有为法能得。

③俱生我执：意指生命对自身之执著是与生俱来者，故看事用人、起心动念皆为我所限。

④有漏世界：生命因执迷，遂于死生轮转不止，未得圆满，即为有漏。

作者序／  5

禅为剑刃上事／  5

第一部·本分／  001

一  犹有这个在  002

二  解得与行得  005

三  你点的是哪个心？ 008

四  东壁打到西璧  011

五　赵州八十犹行脚  014

六　生伞中最大的如实  017

七　有感于死生  020

八　代我礼拜他  023

第二部·气魄／  026

一　吾早知，当所汝胫  027

二　不与万法为侣  030

三　独坐大雄峰  033

四　路逢剑客须呈剑  036

五　见过于师，方堪传授  039

六　末法与当下  042

七　几个男儿是丈夫  045

第三部·修正／ 048

一　坐或不做  049

二　岂真坐久成劳  052

三　池成月自来  055

四　坐禅即是作佛  058

五　只管打坐  061

六　关键在疑情  064

七　箭锋相拄、间不容发  067

八　不予自己以任何可乘之机  070

九　评唱的异化  073

十　全体即是与有无俱遣  076

十一　潜符密行、日常功用  079

十二　境界现前时，如何?  082

十三　可叹师徒相瞒  085

第四部·勘验／ 088

一　如实勘验  089

二　生死是勘验的原点  092

三　死生的寻常与不寻常  095

四　一曲渔欹，宗风道尽  098

五　眼处闻声方得知  102

六　通人与杂家  105

七　自性天真，绝对归零  108

八　充满句号的语言  111

九　梅子熟了的自信  114

十　不说破的悲心  117

十一　勘验就是修行  120