《中国文化经纬：墨子与墨学》由著名的中国文化书院组织编写，内容涵盖中国传统文化的各个方面和层级，涉及文学、历史、艺术、科学、民俗等多个领域，力求用通俗易懂的语言，用较少的篇幅，使广大读者对中国历史文化有较为全面的认识，对中国精神和中国风格有较为深切的感受。
丛书的作者均为国内知名专家，有的是学界泰斗，在国内外享有盛誉，他们的思想视野、学术底蕴和大家手笔，保证了丛书的学术品质和精神品格。
《中国文化经纬：墨子与墨学》主要内容包括：创说与活动、生产观和科技理论、节约观和非乐论、政治伦理观、战争观和军事学、军事游说活动、人生观和价值观等，并从这些方面解读了墨子思想。墨子学说从某种程度上说缺少理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说“墨子蔽于用而不知文”。他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。
奋力生产创财富奇技淫巧成学问
——生产观和科技理论
第一节人生处万类生产最本分
——生产观
墨子与学具有生产观点，并以生产观点贯穿于学说始终。在“非乐”演讲中，有一段话阐述生产观：
今人固与禽兽、糜鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄爪，以为裤屦；因其水草，以为饮食；故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已足矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。（《非乐上》）
这说明，人跟其他动物的本质区别，在于生产。动物是依靠自身肌体和周围自然界所提供的现成条件，来求生存。人则不然，人要依赖自己的力量，从事生产劳动，改变自然，创造财富，以求生存。
“赖其力者生，不赖其力者不生。”后学专门给“力”下定义：“力，形之所以奋也。”（《经上》）“形”指形体、身体。《经上》又说：“生，形与知处也。”一个有生命的人体，是形体和认识能力的结合。人心脏停止跳动，只有形体，而丧失认识能力，意味着死亡。《广雅·释诂》说：“奋，动也。”力是一个有生命的人体之所以能够运动的源泉。或者说，力是人体运动的表现。《经说下》说：“力，重之谓，下举重，奋也。”这是对《经上》“力”定义的举例说明。例如，人用力气举起一麻袋粮食，即由下而上“举重”，这一动作就表现“力”，用“力”。根据这个定义，一个有生命的，肢体正常的人都有“力”，都能劳动。
正由于此，墨家积极地劝人劳动。他们把劳动叫“从事”。认为“强从事”，则财用足。“不强从事，则财用不足”。（《非乐上》）墨子说：
强必富，不强必贫。强必饱，不强必饥。……强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。（《非命下》）
这可以说是墨子的“强力劝劳歌”。所谓“强”，就是积极勤勉，尽最大努力。“秉耒观时务，解颜劝农人。”墨子劝农一要尽量延长劳动时间，二要尽可能提高劳动强度：“农夫早出暮入（起早贪黑），强乎耕稼树艺，多聚菽粟”，这是农夫的“分事”。农妇“夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪”（《非命下》），这是农妇的“分事”。真是“蚕事正忙农事急，不知春色为谁妍”。《墨子》书中经常再现这种男耕
女织的繁忙场面。
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”“衣食当须记，力耕不吾欺。”土地不会骗人，多付劳动，多得收获。墨子说：“禁耕而求获也，富之说无可得焉。”（《节葬下》）禁止耕种，而想求得收获；不劳动，而想求富，这是不能实现的谬想。
在所有的劳动生产中，墨子最重视农业生产（包括农民的家庭纺织业在内）。因为这是为了解决人民最迫切需要的吃饭穿衣问题。墨子说：
民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。（《非乐上》）凡五谷者，民之所仰也。故食不可不务也，地不可不力也。以时生财，固本而用财，则财足。食者，国之宝也。（《七患》）
抓紧农时，尽可能发挥土地的潜力，这是务农生财之道。这里的“本”，指农业。把农业看作是国民经济的根本，这是墨子提出的重要经济思想。
……
总序
墨子创墨学，墨学有发展（前言）
第一章 泰山红日映彩霞神州大地育精英
——创说与活动
第二章 奋力生产创财富奇技淫巧成学问
——生产观和科技理论
第三章 节俭则昌淫逸则亡
——节约观和非乐论
第四章 尚贤尚同立宏论兼爱互利破谬说
——政治伦理观
第五章 齐晋楚越动干戈墨子非攻谋防御
——战争观和军事学
第六章 为非攻远游齐楚谋备御近说鲁卫
——军事游说活动
第七章 肩负道义立顽志摩顶放踵无所惧
——人生观和价值论
第八章 科学家信鬼神令人惊异权借用吓唬人我行我素
——宗教观和无神论
第九章 真知睿智凝经典雄辩百家铸名篇
——辩证法、认识论和逻辑学
出版后记
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