为了取得对过去四百年西方哲学东渐的正确认识，提高未来我国西方哲学研究的学术水平，推进新世纪中外哲学更大规模的交流与更高层次的会通，这次研讨会主要围绕着十六世纪末以来“西方哲学东渐与中国社会现代化”交流心得、开展讨论。为此，出席会议的国内外代表，围绕上述主题提交了一批论文，并在会上就与此有关的论题进行了热烈的交流与深入的讨论。这里集结发表的论文，便是这次研讨会报告的一部分。它们无论是从总体上还是局部上都进一步深化了对四百年来西方哲学理论东渐的认识。

　　跨文化界限的社会联盟<br>    复杂性、非同质性、不和谐性，这些都是为人类文化与价值体系所固有的东西。现象学考察得出的这个结论必须作为接近这一问题的出发点：文化彼此问具有何种关系？当我们明确地说复杂文化或复杂文明，而不单单只说文化或文明时，这种相关性就会立即显现出来。由此，萨缪尔?亨廷顿(Samuel Huntington)的《文明的冲突》(Clash of Civilizations)将成为《复杂文明的冲突》(Clash of Com-plex Civilizations)。这样一种确切的表达使我们意识到：文化问的冲突始终是具有内在异质结构的实体之间的冲突。当两种复杂的文化传统彼此交锋时，不要指望在前线会形成统一战线。在党派冲突中，总是可以从对方中找到至少在某种程度上具有相同想法或值得同情的人；这常常依据集体的方针路线，以及受相似利益与价值观念驱动而形成的特定社会阶层。<br>    从超文化的角度看，生活在相似地域或经济环境中，往往会导致相似利益与价值观念。一个在外国旅行的人会不难分辨出礼貌的城里人与乡下人。他们行为举止方面的差异以及各自特有的偏好，明显得就如同博物馆里王室绘画与乡土绘画之间的差别。中国农民与欧洲农民在许多方面比他们各自国家大城市里的居民，要有着更多的相同利益与价值观念。 　　……

　　复杂的文化传统<br>    略论四百年来的西方哲学东渐<br>    关于西学东渐的经验教训——兼论话语霸权与“失语症”问题<br>    关于“西学东渐”的回顾与展望<br>    “惟一的”、“最好的”，还是“独立互补的”？——“西学东渐”再检讨<br>    明末清初的西哲东渐<br>    西学东渐与中国的现代化进程<br>    科学、民主与民族精神重建<br>    西学东渐与现代中国．哲学<br>    明清间亚里士多德哲学在中国的传播<br>    在西方形而上学发展的逻辑连接处<br>    “点击”哲学观<br>    利玛窦看中国<br>    黑格尔在中国——一个批判性的检讨<br>    关于“海洋文化的儒学”与“法政主体”的省思<br>    新儒学的《宣言》与德性伦理学的复兴<br>    试论梁漱溟早期对柏格森哲学中两个<br>    核心概念的“误读”与创化<br>    容闳：西学东渐中最早的“香蕉人”<br>    《孟子微》与康有为对中西政治思想的调融